Palvonta

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 10. marraskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Palvonta ( lat.  cultus divinus, celebratio liturgica ) on uskonnollisuuden ulkoinen ilmaus , joka ilmaistaan ​​julkisissa rukouksissa ja rituaaleissa . Se on olennainen osa uskontoa yleensä. Se heijastaa ulkoisesti itse uskon sisäistä sisältöä ja sielun uskonnollista tunnelmaa . Uskonnollista tunnetta ei voi muuta kuin vuodattaa elävinä ilmentyminä – joko sanoina, uhrauksina tai jollain muulla palvontatoimella; uskontoa ei voida ajatella ilman kulttia , jossa se ilmenee ja ilmaisee itseään, aivan kuten sielu paljastaa elämänsä ruumiin kautta. Uskonto pyrkii luonteeltaan korkeimpaan hyvään. Jumala on korkeimman hyvän lähde , ilmoitus on muoto, jolla Jumala välittää hyvän ihmiselle , ja palvontaa pidetään keinona hankkia Jumalan suosio ihmisen puolelta. Siten palvonta on jakamaton ja olennainen osa uskontoa yleensä.

Palvonnan elementit, mysteerit pakanallisissa uskonnoissa

Pakanallisissa uskonnoissa ajatuksia jumaluudesta ja jumaluuden paljastuksia ihmisille edusti mytologia , joka määritti nämä tai muut palvonnan muodot, koska juhlapäivät , rukoukset, uhraukset ja erilaiset riitit vastasivat ajatuksia mytologian edustamasta jumaluudesta. . Aluksi myytit olivat symbolisia esityksiä luonnon voimista, ilmiöistä ja toimista , ja uskonnolliset juhlapyhät olivat läheisessä yhteydessä erilaisiin luonnonelämän muutoksiin. Kun kansan kehittyneen tilan myötä mytologian piiriin tulivat uudet ideat - perhe-, siviili- ja poliittinen -, tämä heijastui koko kulttiin, pyhissä toimissa ja riiteissä. Ihmisen aktiivinen halu jumaluutta kohtaan ja halu saavuttaa hänen suosio ilmenivät rukouksissa ja uhrauksissa jumaluudelle. Siksi jumalien tekoja ylistävien hymnien ja erilaisia ​​mytologisia tapahtumia edustavien symbolisten rituaalien lisäksi kaikissa uskonnoissa oli tarkasti määriteltyjä rukouksia ja uhrauksia tunnettujen rituaalien kanssa. Uskonnon alemmissa muodoissa, joissa ihmisen moraalinen taju ei juuri vielä paista läpi, se näyttää liian vähän kehittyneeltä, keinot jumaluuden miellyttämiseen tunnustetaan uhreiksi kirjaimellisessa mielessä lahjojen tai lahjuksien merkityksessä, mikä on erittäin mieluista ihmisille. jumaluus, jonka hyväksymisestä hän nauttii ja ikään kuin hänestä tulee tahaton sivujoukko, ihmisen velallinen, joka odottaa takaisinmaksuaan. Merkittävän moraalisen sisällön omaavissa pakanuuden kulttuuriuskonnissa uhrauksia ja kultin erilaisia ​​tekoja pidetään jumalien ehdollisina vaatimuksina, joiden tarkka noudattaminen varmistaa, että ihminen saa erilaisia ​​etuja jumalilta.

Vanhan testamentin jumalanpalvelus

Vanhan testamentin uskonto eroaa jyrkästi ja olennaisesti kaikista pakanallisista uskonnoista tiukassa monoteismissään . Siinä - 1 Jumala ja korkeat moraaliset vaatimukset asetetaan ihmiselle - Olkaa pyhät, kuten minä, Herra , teidän Jumalanne ; ihminen on täynnä tietoisuutta Jumalan suuruudesta ja pyhyydestä, tuntee syntisyytensä , heikkoutensa lain ankaruuden edessä ja odottaa vapautumista ja Lunastajaa . Tällainen luonne heijastuu Vanhan testamentin uskonnon palvonnassa ja rituaaleissa verrattuna kaikkiin pakanallisiin kultteihin, kaikki oli omistettu muistoille Jumalan suurista teoista, jotka paljastettiin Jumalan kansan - Israelin kansan - historiassa, uhri tuotiin, paitsi kiitollisuuden tunteen Jumalalle hyvistä teoista, myös todistukseksi uskosta ja tulevasta Lunastajasta.

Erityisesti on mahdollista erottaa Vanhan testamentin palvonnan kehityskaudet patriarkaalisina ja lain alaisina aikoina.

Uuden testamentin jumalanpalvelus

Uuden testamentin kristillinen uskonto säilytti aluksi jotkin Vanhan testamentin palvonnan muodot sen läheisen historiallisen yhteyden vuoksi Vanhan testamentin kanssa. Jerusalemin temppeli , jossa sekä Jeesus Kristus että apostolit menivät , voisi olla kristillisen rukouksen pyhä paikka. Pyhät kirjat , Vanha testamentti ja rukouspsalmit voitiin hyväksyä ja ne hyväksyttiin osaksi kristillistä julkista jumalanpalvelusta . Rukoustunnit ja juhlapäivät pysyivät pyhinä myös juutalaiskristityille . Mutta kaikki, mitä kristityt hyväksyivät Vanhan testamentin kirkosta, sai uuden merkityksen ja erityismerkityksen uuden kirkon hengen ja sen historian tärkeimpien hetkien mukaisesti. Lisäksi historialliset olosuhteet pakottivat pian juutalaiset kristityt eroamaan kokonaan ja kaikessa synagogasta . Kristinuskon uutena uskontona, puhtaasti hengellisenä ja täydellisenä sekä ajallisesti ja kansallisuutena universaalina, täytyi luonnollisesti kehittää uusia muotoja kaiken tämän mukaisesti, toisin kuin juutalaisuus.

Aivan kuten Uusi testamentti täydensi ja muutti Vanhaa testamenttia , niin erityisesti kaikki juutalaisuuden rituaali muuttuu:

Kristuksen käskemä Jumalan palvonta hengessä ja totuudessa ei mahtunut Vanhan testamentin riitin muotoihin - se on korkeampi ja laajempi kuin mikään riit rituaalilla ja tottele sitä. Maailman pelastuksen Kristuksen kautta ja Kristuksessa täytyi tulla ja on tullut kristillisen kultin pääsisältö; Kristuksen persoonallisuuden, Hänen elämänsä historian ja yhdessä ihmiskunnan pelastuksen historian piti tunkeutua ja läpäistä kaikki kristillisen palvonnan riitit. Me todellakin näemme, että kristillisen jumalanpalveluksen järjestämisen aivan ensimmäisissä vaiheissa se saa juuri nämä piirteet, on täynnä juuri tätä sisältöä. Joten ensimmäiset kristityt lainasivat Vanhan testamentin kirkosta rukousajan joka päivä, mutta yhdistivät näihin tunteihin Kristuksen elämän ja kristinuskon historian tärkeiden tapahtumien muistelemisen: Vapahtajan kärsimyksen ja kuoleman sekä syntyperän laskeutumisen. St. Henki apostolien päällä. Samalla tavalla Vanhan testamentin kirkosta lainatut pääsiäis- ja helluntaijuhlat saivat täysin uuden merkin. Liturginen viikko muistuttaa Vapahtajan kärsimysviikkoa ja päättyy sunnuntaihin . Ja vuosijuhlasarjassa kirkko muistuttaa Kristuksen maallisen elämän historiasta ja tärkeimmistä tapahtumista kristillisen kirkon historiassa. Kaikki tärkeimmät liturgiset toimet keskittyvät sakramenttien ympärille , joissa kristitty saa Jumalan Hengen lahjat vahvistaen ja kasvattaen häntä hengellisessä elämässä. Suurin näistä sakramenteista on eukaristia , jossa uskolliset nauttivat Jumala-ihmisen ruumiista ja verestä, yhdistyvät Hänen kanssaan ja ikään kuin nauttivat Hänen jumalallisesta olemuksestaan. Maan päällä olevalla ihmisellä ei ole eikä voi olla läheisempää yhteyttä Jumalan kanssa kuin tämä liitto Kristuksen kanssa, johon kristitty astuu nauttien Lunastajan ruumiista ja verestä. Tältä puolelta kristinusko on kaiken sen toteutumista, mitä ihminen voi koskaan ajatella ja mitä hän voi haluta uskonnossa. Jos kaikkien muinaisten uskontojen kultin tavoitteena oli sovittaa jumalallinen ihmiskunnan kanssa, antaa ihmiselle keinot lähestyä Jumalaa, astua yhteyteen Hänen kanssaan, vastaanottaa Hänen armonsa, niin tässä tämä toteutui kaikessa mahdollisessa täyteydessä eikä kuvitteellisesti, vaan Todella. Syntinen mies halusi sovittaa Jumalaa uhreilla ja aineellisilla uhreilla, ja tunteistaan ​​kiehtovana hän pirskotti kasvonsa eläinten verellä ja otti sen itseensä antaen sille salaperäisen voiman tai uhrasi itsensä jumalille, tuhoamalla hänen henkilökohtaisen olemuksensa. Ja Kristuksen kirkossa uhrataan Jumalan Pojan suuri Golgata -uhri, joka vuodatti korvaamattoman verensä ihmiskunnan syntien edestä . Tämä uhri on ainoa, joka ansaitsee Jumalan äärettömän majesteettisuuden ja samalla keino todelliseen, ei kuvitteelliseen ja unelmalliseen yhteyteen Jumalan kanssa, elvyttämiseen, ei meidän elämämme tappamiseen. henki ja sen hengelliset voimat iankaikkiseen elämään, ei katoamiseen Jumalassa. Eukaristisen sakramentin niin tärkeän merkityksen vuoksi kristinuskossa se oli julkisen jumalanpalveluksen ja koko kristillisen kultin tärkein, ikuisin ja oleellisin hetki; jopa yleinen nimi, liturgia ( Λειτουργία ), joka tarkoittaa jokaista pyhää jumalanpalvelusta ja ylistystä yleensä, on tullut yksityiseksi ja pääosin otettu sellaiseen jumalanpalvelukseen, jossa vietetään eukaristian sakramenttia.

Tarkoituksena on osoittaa kristillisen jumalanpalveluksen tärkeimmät erottavat piirteet ja yleinen luonne, emme voi tässä puhua sen osista tai historiallisesta kehityksestä yksinkertaisista muodoista nykyiseen muotoon. Kristillisen jumalanpalveluksen pääkomponentit yleensä sekä tärkeimmät yksityiset jumalanpalvelukset määriteltiin jo apostolisella ajalla. Mutta kaikki tämä on kehittynyt ja parantunut kirkon historiallisen elämän ja kasvun mukana. Syvä ja monipuolinen kristillisen hurskauden tunne ilmeni uusien luomisessa ja vanhojen rituaalien kehittämisessä, uusien rukousten ja virsien säveltämisessä. Kun kirkko valloitti maailman ja muinaisen maailman kulttuurin, niin tiede ja taide olivatkin innokkaita auttajia palvonnan parantamisessa. Kreikkalainen ja roomalainen oratorio Chrysostomos - saarnaajan, Ambroseen ja muiden suussa toimi kristillisenä saarnaajana; arkkitehdit ja arkkitehdit rakensivat kristillisiä kirkkoja ; hengellinen runous rikastutti kristillistä jumalanpalvelusta hymneillä ja rukouksilla, myös maalaus, musiikki ja muut taiteet olivat kristillisen sisällön täynnä, rikastuivat siitä ja osoittivat itsensä kristillisen jumalanpalveluksen organisoinnissa. Kaikella muotojen rikkaudella ja palvonnan ulkonäön loistokkuudella kirkko pystyi säilyttämään tasapainon muodon ja sisällön välillä, löytämään rajan sieluttoman formalismin ja rationaalisen didaktismin sekä mielikuvituksen ja määrittelemättömän turhan leikin välillä. toisaalta herkkyys.

Katso myös

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa