Symboli

Symboli ( toinen kreikkalainen σύμβολον  - "yhteinen heitto", sopimusmerkki, signaali) on ei-ikoninen (sovinnainen) merkki , kuva , jolla ei ole näkyvää yhtäläisyyttä määrätyn kohteen kanssa .

Tavanomainen merkki kaikista käsitteistä, ideoista, ilmiöistä [1] . Semiotiikassa se on konnotaatio ( denotaatio  ), jolla ei ole denotaatiota (määrätty objekti). Tai merkki, jolla on merkitys, mutta jolla ei ole merkitystä. Esimerkkejä: fantasiakuvat, mytologiset olennot, joilla ei ole reaalimaailman vastineita. Klassisen esimerkin symboliikasta antoi Platon " luolasymbolissaan " (valtio VII. 514-515).

Dionysius Areopagiitti (1. vuosisadan lopulla jKr.) selitti, että symbolit ovat esineitä, jotka välittävät "jumalallisen olemuksen totuuden" esittämättä sitä suoraan, mutta ovat "erilaisia ​​yhtäläisyyksiä" ("On the Heavenly Hierarchy"; III, Ch. II, 4). Symbolin käsite liittyy läheisesti sellaisiin luokkiin kuin taiteellinen kuva , allegooria , taiteellinen troopp , mutta eroaa niistä kattavasti [2] ;

I. Kant väitti, että taide , joka on intuitiivinen tapa luoda ideoita, on yleensä symbolista luonteeltaan [3] . A. F. Losev määritteli symbolin "idean ja asian oleelliseksi identiteetiksi" [4] .

"Jokainen symboli sisältää kuvan, mutta sitä ei pelkistetä siihen, koska se tarkoittaa tietyn merkityksen läsnäoloa, joka on erottamattomasti yhdistetty kuvaan, mutta ei identtinen sen kanssa. Kuva ja merkitys muodostavat kaksi symbolin elementtiä, joita ei voida ajatella ilman toisiaan. Siksi symbolit ovat olemassa symboleina (eikä esineinä) vain tulkintojen sisällä” [5] .

1900-luvulla uuskantilainen E. Cassirer yleisti symbolin käsitteen ja viittasi " symbolisiin muotoihin " laajaan kulttuuristen ilmiöiden luokkaan, kuten kieli , myytti , uskonto , taide ja tiede , joiden kautta henkilö järjestää kaaos hänen ympärillään. Taiteellisessa luomistyössä (kirjallinen teksti tai kuvataide) symboli "objektiivoidaan" taiteellisten trooppisten (metaforien, vertailujen, metonyymien) kautta. Keskiajalla vastaavaa ilmiötä kutsuttiin "symboliseksi yhteydeksi" (lat. symbolic nexus). Näin Isidore Sevillalainen perusteli kristillisen ikonografian symboliikkaa teoksessaan "Etymologia" (VII vuosisata; Kirja VII).

”Uskonnollisessa, esteettisessä ja taiteellisessa käytännössä symbolisia kuvia käytetään selventämään näkyvän ja näkymätön, konkreettisen ja abstraktin, aineellisen ja transsendenttisen yhteyttä. Transsendenttisen merkityksen ja sen merkityksen fuusiosta syntyvät esitykset ovat symboli esteettisessä ja taiteellisessa mielessä” [6] . Toisessa määritelmässä symboli on "merkki, jolla ilmiö tunnistetaan sen syvässä irrationaalisessa olemuksessaan [7] .

Historia

Muinaisissa kreikkalaisissa mysteereissä symbolia kutsuttiin salaisena sanana, salasanana , jostakin esineestä, esimerkiksi rikotun kolikon puolikkaasta, josta näihin mysteereihin vihkiytyneet tunnistivat toisensa. Myöhemmin symboleiksi alettiin kutsua esineitä, jotka edustavat minkä tahansa sopimuksen tai velkasitoumuksen panttia tai joilla on salainen merkitys tietylle ihmisryhmälle, yrityksille, käsityöpajoille ja killille , salaseuroille. Symbolit voivat olla abstrakteja (sopivia merkkejä, joiden merkityksestä ihmiset ovat erityisesti samaa mieltä), kuten digitaalisia merkintöjä, tai indeksisiä (osoittavia), jotka liittyvät niiden osoittamien esineiden muotoon. Nämä ovat monia vanhimmista taiteen symboleista. Ympyrä on auringon symboli (aurinkomerkki), aalto ( meander ) on merkki vedestä, siksak  on merkki salamasta ja elämää antavasta sateesta, risti , hakaristi  ovat tulen merkkejä. Samalla samojen symbolien merkitykset ovat historiallisesti muuttuvia. Sisältö muuttuu, muodot säilyvät. Esimerkkejä: ristin symboliikka, hakaristit [8] . Sellaiset merkit kuten kolmio, ympyrä, neliö ovat sekä kuvallisia että symbolisia arkkityyppejä esimerkiksi arkkitehtuurissa. Kuvataiteessa sisältötason ja ilmaisutason yhtymähetkellä ilmestyy symboli - esitys, joka on kehittynyt ihmisen mielessä merkin ja sen ikonisen (kuvallisen) muodon ansiosta. Tällaisen sulautumisen seurauksena merkistä, joka ei kuvaa tiettyä kohdetta, tulee sen "edustaja". Taiteellista suuntausta, joka syntyi tällaisen ikonografisen prosessin pahenemisen seurauksena, kutsutaan symbolismiksi [9] .

Venäläisessä uskonnollisessa filosofiassa symbolin käsite tulkittiin erityisellä tavalla, vaikkakin uuskantilaisen perinteen mukaisesti: "Symboli on jonkin olemuksen transsendenttinen-immanentti toiminta, energian ilmaus ... Sillä on juuret samassa syvyydessä, josta todellisuus virtaa” [10] .

1900-luvun kulttuurissa erot merkin ja symbolin käsitteiden välillä poistuivat vähitellen [11] . Arjessa mikä tahansa esine voidaan haluttaessa havaita symbolisesti. Symboleja kutsutaan usein muinaisen mytologian kuviksi ja hahmoiksi, koriste-elementeiksi, allegorioksi, tunnukseksi. Siksi on tarpeen erottaa yleiset symbolismin ja symbolisen ajattelun käsitteet ja erityisesti luodut symbolit indeksimerkkeinä.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Symboli ja merkki . Haettu 25. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. toukokuuta 2014.
  2. ↑ Esoteeristen opetusten symboliikka. Symbolismin historia . Haettu 4. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 10. kesäkuuta 2011.
  3. ↑ Saksan klassinen estetiikka (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 4. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 7. tammikuuta 2008. 
  4. ↑ Losev A. F. . Esseitä muinaisesta symboliikasta ja mytologiasta. — M.: Nauka , 1993. — S. 635
  5. ↑ ' Mamardashvili MK , Pyatigorsky A.M. Symboli ja tietoisuus. Metafyysisiä pohdiskeluja tietoisuudesta, symboliikasta ja kielestä Arkistokopio 19. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa / Yun päätoimituksessa . - M .: Koulu "Venäläisen kulttuurin kielet", 1997.
  6. ↑ Vlasov V. G. . Symboli // Vlasov VG Uusi kuvataiteen tietosanakirja. 10 nidettä - Pietari. : ABC-Classic. - T. VIII, 2008. - S. 773
  7. ↑ Evreinov N. N. Taiteen salaiset lähteet. — M .: Ecce Homo, 2004. — S. 92
  8. ↑ Guenon R. Ristin symboliikka. - 2. painos - M .: Progress-Tradition, 2008. - 704 s.
  9. ↑ Vlasov V. G. Uusi kuvataiteen tietosanakirja. 10 nidettä - Pietari: Azbuka-Klassika. - T. VIII, 2008. - S. 772-774
  10. ↑ Bulgakov S. N. Prototyyppi ja kuva: 2 osassa - M .: Taide - Pietari, 1999. - T. 2. - S. 122
  11. ↑ Girenok F. I. Kielen ja tietoisuuden autoografia. — M.: MGIU , 2010. — S. 176

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa