Loma

Loma  on kalenterissa jonkin tai jonkun kunniaksi varattu ajanjakso, jolla on pyhä (ei-kotimainen, myyttinen [1] ) merkitys ja joka liittyy kulttuuriseen tai uskonnolliseen perinteeseen [2] .

Sanaa käytetään myös muissa, merkitykseltään samankaltaisissa merkityksissä [3] :

• kalenteritapahtuman yhteydessä määritetty virallinen lepopäivä arkipäivien vastakohta ;
• massaviihdetapahtumat, hauska vapaa-ajan ajanviete;
• jonkin iloisen tapahtuman päivä;
• yleinen iloinen tila (yleensä ilmaisuilla, kuten "elämän loma" jne.).

Etymologia

Sana muodostettiin suffiksijohdannaiseksi sanasta st.-glory.  prazdn , "juhla". Kirjaimellinen merkitys on "päivä ei kiireinen asioissa, vapaa työstä" [4] .

Loman paikka kulttuurissa

M. M. Bahtin sanoi, että loma on "ihmiskulttuurin ensisijainen muoto" [5] . Loman sivilisaatiollinen merkitys piilee siinä, että loman kautta määräytyy yhteiskuntaa yhdistävä arvojärjestelmä . Loma on universaali ja olennainen sivilisaation piirre [5] ; samalla lomien erityispiirteet heijastavat sivilisaatioiden välisiä eroja.

Kuten E. Durkheim ja M. Eliade huomauttivat , loma on ihmisen olemassaolon pyhän ja maallisen puolen suoran kosketuksen ajanjakso [5] , joka ei käytännössä kosketa arkielämää. Loman kalenteriluonne harmonisoi ihmiselämän rytmejä ja maailmankaikkeuden rytmejä, auttaa tekemään valinnan järjestyksen, tarkoituksen, elämän puolesta sekä kaaosta ja kuolemaa vastaan ​​("elämän toteaminen" H. Coxin mukaan [5 ) ] ). Loma liittyy ajatukseen jonkinlaisen täydellisen olennon olemassaolosta, joka poikkeaa pohjimmiltaan arkipäiväisestä elämästä ja jolla on usein utopian piirteitä (Bahtinin mukaan "väliaikainen poistuminen utopistiseen maailmaan". Juhlakulttuuriin kuuluu siksi usein tilapäinen yhteiskunnassa hyväksyttyjen käyttäytymisnormien hylkääminen, sosiaalisen hierarkian tilapäinen pyyhkiminen tai kaatuminen.

Lomat ovat perinteen tärkein elementti ja sellaisenaan ne toimivat sosiaalisesti vakauttavana, säilyttäen ja välittäen yhteiskunnallisesti merkittävää tietoa sukupolvelta toiselle. Juhlaan osallistuminen tutustuttaa yhteiskunnan hyväksyttyihin normeihin ja arvoihin. Koska loma on sosiaalisen integraation mekanismi, se väistämättä osoittautuu vedetyksi vallan mekanismiin : A.I. Mazaev viittaa tässä antinomiaan : ihanteellisen utopian maailma lomassa yhdistyy olemassa olevan yhteiskuntajärjestyksen vakauttavaan mekanismiin.

Naurua ja sosiaalistumista

Ya. G. Shemyakin luokittelee lomat huomioiden niissä kaksi komponenttia: rituaali-osallistava (sosiaalinen) ja rituaali-nauru (peli). Yhden tai toisen komponentin hallitsevuus määrittää loman "kasvot".

Esimerkiksi uskonnolliset vapaapäivät ( uudenvuoden loma Babylonissa, joulu ) ovat pääasiassa osallistavia; niille on tunnusomaista "tunteva vakavuus", yhteys maailmankaikkeuden korkeimpien arvojen ja syklien kanssa. Osallistuvat lomat ovat usein institutionalisoituja .

Naurujuhlissa (Roomalainen saturnalia , Brasilian karnevaali ) viihdyttävä komponentti hallitsee, vaikka tämä nauru ilmenee edelleen Bahtinin mukaan "vanhimpien naururiittien jumaluuden rituaalista pilkkaa" [5] . Samalla olemassa oleva järjestys usein "käännetään ympäri", tilapäinen vapautuminen hallitsevista arvoista.

Loman naurukomponentti ja sosiaalisen integraation tehtävä liittyvät läheisesti toisiinsa, sillä nauru osoittautuu yhdeksi ratkaisevaksi tekijäksi vieraiden perinteiden välisten etäisyyksien ylittämisessä, joka yhdistää ristiriitaisia ​​ja yhteensopimattomia [5] .

Yhteiskunta ja persoonallisuus

Lomassa sosiaalinen puoli menee henkilökohtaisen edelle. Tutkijat ovat lähes yksimielisiä siitä, että on mahdotonta juhlia yksin [5] . K. Zhigulskyn mukaan, "loma ja juhlat... vaativat aina muiden ihmisten läsnäoloa, osallistumista, ne ovat yhteistä toimintaa, yhteinen kokemus."

Loma edistää myös sosiaalistumista yksilöiden vapaa-ajan synkronoinnin kautta [6] .

Loman historia

Loman syntyminen liittyy ihmiskunnan aika- ja kalenterikäsityksen syntymiseen. Zhigulskyn mukaan "ajan laskeminen, yksi ihmiskulttuurin suurimmista saavutuksista - kalenteri - toimii kaikkialla syntyessään eräänlaisena virtaviivaistamisen, vahvistamisen, lomien ja kausien ennakkolaskennan muotona" [5] . Kalenterin keksiminen tuli ymmärryksen myötä, että aika-asteikolla on erityispisteitä, jotka vastaavat luonnon kiertokulkujen tai yhteiskunnan kehitysvaiheiden muutosta. Bahtin huomauttaa: "... juhlat kaikissa historiallisen kehityksensä vaiheissa liittyivät suuriin, käännekohtiin luonnon, yhteiskunnan ja ihmisen elämässä" [5] .

Lomatyypit

Tutkijat erottavat kolme lomatyyppiä [7] [8] :

• poliittinen;
• uskonnollinen;
• siviili.

Myös muut systematisointiperiaatteet ovat mahdollisia, esim.

• taloustieteilijät, jotka tutkivat epidemian vaikutuksia talouteen, ryhmittelevät lomat sen mukaan, miten ne vaikuttavat taloudelliseen toimintaan ja korostavat "tavallisia" lomapäiviä ja useita viikonloppujen ja muiden lomapäivien välissä sijaitsevia päiviä [9] ;
• sähkönkulutusta ennakoitaessa korostetaan vapaapäivät, joilla on kiinteä päivämäärä - esimerkiksi uusi vuosi ja "kelluva" päivämäärä, mutta kiinteä viikonpäivä - esimerkiksi pääsiäinen (jotkut juhlapäivät eivät sovi tähän järjestelmään, esim. , Japanin kevätpäiväntasaustai kiinalainen Qingming ), samoin kuin maanantaisin, kesällä ja talvella osuvien lomien alaryhmät [10] .

Muistiinpanot

1. ↑ Lazareva, L. N. Loman historia ja teoria. ChGAKI, Tšeljabinsk: 2010. 251 s.
2. ↑ Loma // Kulttuuritiede. XX vuosisadalla. Tietosanakirja . – 1998 (Venäjän kieli) . // A. I. Pigalev. XX vuosisadan kulttuuritutkimus. Tietosanakirja. M. , 1996.
3. ↑ D.N. Ushakov. Loma // Ushakovin selittävä sanakirja . - 1935-1940.  (Venäjän kieli). // Ushakovin selittävä sanakirja. D. N. Ushakov. 1935-1940.
4. ↑ Loma // Shansky N.M. Koulun venäjän kielen etymologinen sanakirja. Sanojen alkuperä / N. M. Shansky, T. A. Bobrova. — 7. painos, stereotypia. — M.: Drofa, 2004. — 398, [2] s.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Shemyakin Yakov Georgievich. Loma historiallisena ja kulttuurisena ilmiönä: ihanteen maailma ja vallan todellisuus Arkistokopio 8.7.2014 Wayback Machinessa
6. ↑ Joachim Merz, Lars Osberg. Yhteydenpito – yleisten vapaapäivien etu Arkistoitu 20. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa . FFB-keskustelupaperi nro. 57. huhtikuuta 2006. ISSN 0942-2595  
7. ↑ Derocco D., Dundas J., Zimmerman I. Full Blast Productions; Virgil, Ontario: 1996. Kansainvälinen loma ja festivaali aluke: Kirja 2.  (englanniksi)
8. ↑ Qi Yan York, Hanqin Qiu Zhang. Vuosien 1999 ja 2007 Kiinan kultaisen lomajärjestelmän päätekijät: Virallisen dokumentaation sisältöanalyysi // Tourism management vol. 31.6 (2010): 881-890. doi : 10.1016 / j.tourman.2009.10.003 
9. ↑ arlo Fezzi, Valeria. Fanghella. COVID-19-vaikutusten reaaliaikainen seuranta eri puolilla Eurooppaa paljastaa, että "laumaimmuniteetin" etsiminen ei tuota taloudellista hyötyä . Arkistoitu 11. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa // arXiv : 2009.09222 
10. ↑ Ziel, Florian. Julkisten vapaapäivien mallintaminen kuormitusennusteissa: saksalainen tapaustutkimus // Journal of Modern Power Systems and Clean Energy 6.2 (2018): 191-207. (Englanti)

Kirjallisuus

• Anichkov E.V. Holidays // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1898. - T. XXIVa. - S. 940-942.
• Loma // Antiikin sanakirja = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; per. hänen kanssaan. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaja; toimituskunta: V. I. Kuzishchin (vastaava toimittaja), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov ja muut - M. : Progress , 1989. - S. 455. - 704 Kanssa. — ISBN 5-01-001588-9 .
• L. N. Lazareva. Holidays History and Theory of Holidays Arkistoitu 10. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa . Tšeljabinsk, 2010. 251 s.
• Ed. O. M. Stompel. Loma // Ihminen ja yhteiskunta: Kulturologia. Sanakirjan viittaus. - Rostov-on-Don: Phoenix . – 1996 (Venäjän kieli) . // Ihminen ja yhteiskunta: Kulturologia. Sanakirjan viittaus. - Rostov n/a. : Phoenix. Ed. O. M. Stompel. 1996.
• V. N. Toporov. Loma // Mytologian tietosanakirja .  (Venäjän kieli). // Mytologian tietosanakirja.
• I. N. Lavrikova Lyhyt retki loman teoriaan. Arkistokopio 23. huhtikuuta 2013 Wayback Machinessa . // Tšeljabinskin valtionyliopiston tiedote. 2011. nro 2 (217). Filosofia. Sosiologia. Kulturologia. Ongelma. 20. S. 74-78.
• Jakov Georgievich Shemyakin. Loma historiallisena ja kulttuurisena ilmiönä: ihanteen maailma ja vallan todellisuus Arkistoitu 8. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa .
• Anatoli Iljitš Mazaev. Loma yhteiskunnallis-taiteellisena ilmiönä: historiallisen ja teoreettisen tutkimuksen kokemus. Nauka, 1978. 391 s.
• V. I. Iljin. Kulutus diskurssina - Pietari. : Intersocis, 2008. Luku "Arki ja vapaapäivät". - S. 345-360.
• V. Petrukhin. "Loma" keskiaikaisella Venäjällä // Odysseia: Mies historiassa - M . : Nauka, 2005, s. 81-88
• SI. Ožegov, N. Yu. Shvedova. Loma // Ožegovin selittävä sanakirja . - 1949-1992.  (Venäjän kieli). // S. I. Ozhegov ja N. Yu. Shvedova. Venäjän kielen selittävä sanakirja, 4. painos, Venäjän tiedeakatemia, Venäjän kielen instituutti. V. V. Vinogradova, Moskova, 1999.
• K. Zhigulsky. Loma ja kulttuuri. Lomat vanhat ja uudet. Sosiologin pohdintoja. - M., 1985.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Suuri tanskalainen Suuri katalaani Suuri katalaani Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron Britannica (verkossa) Sveitsin historiallinen Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa GND : 4153848-1 J9U : 987007562967205171 LCCN : sh85061453 LNB : 000048025 NDL : 00572392 NKC : ph116350