Kristus ja syntinen ( "Kuka on synnitön?" ) on episodi Johanneksen evankeliumiin sisältyvästä Uuden testamentin tarinasta .
... aamulla hän tuli jälleen temppeliin , ja kaikki ihmiset menivät Hänen luokseen. Hän istui ja opetti heitä. Silloin kirjanoppineet ja fariseukset toivat hänen luokseen naisen, joka oli vangittu aviorikoksesta , ja asettivat hänet keskelle ja sanoivat hänelle: Opettaja! tämä nainen on otettu aviorikoksesta; ja MoosesHän käski meitä laissa kivittämään sellaiset ihmiset: Mitä sinä sanot? He sanoivat tämän kiusaten Häntä löytääkseen jotakin syyttääkseen Häntä. Mutta Jeesus kumartui alas ja kirjoitti sormellaan maahan kiinnittämättä niihin huomiota. Kun he edelleen kysyivät häneltä, hän nousi ja sanoi heille: "Joka teistä on synnitön, heittäköön häntä ensin kivellä." Ja jälleen kumartuen hän kirjoitti maahan. Ja kun he kuulivat tämän ja heidän omatuntonsa olivat syyllistyneet siihen, he alkoivat lähteä yksitellen vanhimmista viimeiseen asti. ja Jeesus jäi yksin, ja nainen seisoi keskellä. Jeesus nousi ylös ja ei nähnyt ketään muuta kuin naista ja sanoi hänelle: Nainen! missä ovat syyttäjäsi? kukaan ei tuominnut sinua? Hän vastasi: ei kukaan, Herra. Jeesus sanoi hänelle: En minä sinua tuomitse; mene eteenpäin äläkä tee syntiä.
— Sisään. 8:2-11Tarina syntisestä puuttuu monista muinaisista Uuden testamentin luetteloista: Codex Sinaiticus (4. vuosisata), Vatikaanin Codex (4. vuosisata), Syyrialainen Siinain käsikirjoitus (4. tai 5. vuosisata), useissa käännöksissä se sijoitetaan vain muistiinpanoihin [1] .
Carl Lachmann ja Konstantin Tischendorf pitävät tätä tarinaa myöhempänä lisäyksenä, koska tämän tarinan tyyli ei vastaa koko Johanneksen evankeliumin [2] tyyliä . Tämä idän episodi esiintyy ensimmäistä kertaa 6. vuosisadan evankeliumin syyrialaisen käännöksen yhteydessä , samaan aikaan kreikkalaiset käsikirjoitukset alkavat sisällyttää sen. Kuitenkin Augustinus Siunattu ( 354-430 ) kirjoittaa esseessään "Pelagiasta vastaan", että hänen aikansa syntisen tarina oli monissa koodeissa, sekä latinaksi että kreikaksi [ 3] . Hän kirjoittaa, että jotkut vähäuskoiset sulkivat tämän tarinan pois, koska pelkäsivät hyväksikäyttöä, johon tämä tarina voisi johtaa heidän vaimonsa [4] . Tämä jakso St. Augustinus pohtii eksegeettisessä traktaatissa Johanneksen evankeliumia [5] , jossa sen järjestely vastaa nykyaikaista.
Augustinuksen viestin lisäksi tämä tarina tunnettiin:
Kreikkalainen teksti kertoo, että nainen otettiin kiinni aviorikoksesta ἐπ' αὐτοφώρω eli rikospaikalla ja olosuhteissa, joissa kukaan ei voi kiistellä hänen syyllisyydestään. Kuolemanrangaistus aviorikoksesta kirjattiin juutalaisten lakiin Lev. 20:10 ja 5. Moos. 22:13-24 . Euthymius Zygaben kirjoittaa, että fariseusten tarkoitus oli, että armollinen Jeesus säästäisi naisen lain vastaisesti ja saisi siten aihetta syytteisiin häntä vastaan [7] . Siunattu Augustinus perusteli samalla tavalla lännessä ja lisäsi, että jos Kristus olisi suostunut kivittämiseen, hän olisi toiminut sävyytensä vastaisesti, jonka ansiosta hän voitti kansan itselleen, mutta fariseuksille on selvää, että Hän ei tee niin.
Jeesuksen toiminta, kun hän, vastaamatta kysyjille, alkoi kirjoittaa jotain sormellaan maahan, on ele, jonka " ne tekevät, jotka eivät halua vastata niille, jotka kysyvät jostain sopimattomasta ja sopimattomasta. Jeesus Kristus tiesi heidän viekkautensa ja jatkoi kirjoittamista maassa ja näytti siltä, ettei Hän kiinnittänyt huomiota heidän sanoihinsa " [7] . Sitten hän vastasi: " Joka keskuudessanne on synnitön, heittäkää häntä ensin kivellä ", ja jatkoi taas kirjoittamista maahan. Mukaan Deut. 17:7 rikoksen todistajan piti olla ensimmäinen, joka heittää kivellä rikollista, ja lausuttuaan tällaisen vastauksen Jeesus ei pidä naisen luokseen tuoneita ihmisiä virallisina tuomareina, vaan vain syyttäjinä [2 ] . Erään yleisen uskomuksen mukaan Jeesus kirjoitti vastauksensa maahan ja listasi sitten niiden syntien nimet, joihin naisen syyttäjät olivat syyllistyneet [8] . Jotkut uskovat, että tätä tulkintaa tukee se, että tekstissä ( Joh . 8:6 ) käytetään tavallisen kreikkalaisen ἔγραφεν ("hän kirjoitti") sijaan muotoa κατέγραφεν , joka voi tarkoittaa "hän kirjoitti muistiin (luettelo jonkun rikoksista, synnit)” [1] . Jobin kirjan Septuagintassa samassa muodossa olevaa verbiä käytetään "listan (synnit)" merkityksessä: "Sillä sinä kirjoitat ( κατεγραψας) katkeria asioita minua vastaan ja luet minulle nuoruuden synnit. Job 13:26 ). Muotoa ἔγραφεν voidaan kuitenkin käyttää myös merkityksessä "kirjoittaa muistiin, tehdä luettelo", joten tämä argumentti sinänsä ei ole merkittävä, varsinkin kun Johannes käyttää samassa kohdassa myös muotoa ἔγραφεν kuvaamaan samaa toimintaa ( Joh . 8:8 ). Siunattu Augustinus [5] ihmettelee Jeesuksen vastauksen viisautta, koska Hän ei näyttänyt olevansa laillisen oikeuden vastustajana, vaan vedoten samaan oikeuteen, jonka edessä syyttäjät itse ovat syyllisiä, pelasti naisen ja osoitti armoaan.
Jeesuksen loppusanat avionrikkojalle ovat: " En minäkään sinua tuomitse; Mene äläkä tee syntiä tästä eteenpäin ”, autuaan Augustinuksen [5] ja arkkipiispa Averkyn mukaan, ei tule ymmärtää synnin tuomitsemattomuutta, koska Kristus tuli "etsimään ja pelastamaan kadonneita". Arkkipiispa Averky tarjoaa seuraavan tulkinnan näistä sanoista - " Enkä minä rankaise sinua synneistäsi, mutta haluan sinun katuvan: mene, äläkä enää syntiä tee " [8] . Siunattu Augustinus huomauttaa, että näillä sanoilla Kristus rauhoitti myös syntistä, joka fariseuksille antamansa vastauksen perusteella saattoi odottaa, että synnitön Kristus itse teloitti hänet [5] . Zigaben antaa tulkinnan, jonka mukaan Jeesus Kristus tiesi, että hän katui kaikesta sydämestään ja hänen nöyryytyksensä julkisuus lukuisten todistajien edessä toimi hänelle riittävänä rangaistuksena [7] . He myös huomauttavat, että vaikka jotkut teologit uskovat, että Jeesus antoi anteeksi tälle naiselle aviorikoksen synnin, mutta samaan aikaan hän yleensä sanoo suoraan: sinun syntisi on annettu anteeksi ( Matt. 9:2 ; Mk. 2:5 ; Luuk . 5:20 ja jne.) . B. I. Gladkov uskoo, että on oikeampaa ymmärtää Kristuksen sanat " En paljasta vastuuta synnistä " [9] .