Zuntz, Yom Tov Lipman

Yom Tob Lipman Zuntz
יום טוב ליפמן צונץ
Syntymäaika 10. elokuuta 1794( 1794-08-10 ) [1] [2]
Syntymäpaikka Detmold
Kuolinpäivämäärä 17. maaliskuuta 1886( 1886-03-17 ) [2] (91-vuotiaana)
Kuoleman paikka
Maa
Alma mater
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Yom Tov Lipman (Leopold) Zuntz ( jiddish  יום טוב ליפמן צונץ ‏‎) - juutalainen tiedemies ja hahmo 1800-luvulla , uusimman "juutalaisen tieteen" perustaja, חאתמums (ns. Jusschaft); syntynyt Detmoldissa vuonna 1794, k. Berliinissä vuonna 1886

Elämäkerta

Hänen isänsä Menahem (Mendl) Immanuel Ts. (kuoli vuonna 1803) pidettiin erinomaisena talmudistina. C. vietti lapsuutensa äärimmäisessä köyhyydessä, ja hänen isänsä kuoleman jälkeen, kun C. oli vasta 8-vuotias, perhe joutui kaikkein toivottomaan tilanteeseen. Z.:n äiti joutui siksi vuotta myöhemmin osoittamaan hänet köyhien lasten Talmud Tooraan, jonka pankkiiri Hertz Samson oli siihen mennessä perustanut Wolfenbütteliin.

Tässä Talmudissa Toora C. viipyi neljä vuotta, joiden aikana hän opiskeli Raamattua, Mishnaa ja Talmudia poikkeuksellisen ahkerasti. Hänen kanssaan Talmud Toorassa oli Marcus Jost . Ts. ja Iost joutuivat varojen puutteen vuoksi asumaan synagogassa, jossa kynttilän päiden hämärässä valossa ns. Raamattu ja Talmud tutkivat "muistokynttilöitä" ja "Iarzeit" -kynttilöitä . Vuonna 1807 Talmud Toora muutettiin esimerkilliseksi kouluksi, jota johti valistunut opettaja S. M. Erenberg. C. jatkoi opiskelua jonkin aikaa hänen ohjauksessaan. Vuonna 1809 herra C. astui Wolfenbüttel Gymnasiumiin, josta hän valmistui vuonna 1815 (C. oli yksi ensimmäisistä juutalaisista, jotka saivat lukiokoulutuksen Saksassa). Kun Ts oli lukiossa, hän jatkoi intensiivistä juutalaisen kirjallisuuden opiskelua.

Vuoden 1815 lopulla C. lähti Berliiniin ja astui yliopistoon, jossa hän kuunteli kuuluisan Schleiermacherin filosofian luentoja, De Wetten raamatullista kritiikkiä ja eksegeesia sekä Savignyn lakia. Berliinissä hän sai holhouksen yhteisön esimieheltä Reuben-Samuel Gomperzilta ja joutui välittömästi ihmisten joukkoon, joka väsymättä saarnasi juutalaisten uskonnollisen elämän uudistamisen tarpeesta, jota sisäisesti rasitti vain juutalaisuus. Zunz asui Henriette Hertzin kotona kotiopettajana. Vuonna 1817 hänet nimitettiin saarnaajaksi Israelin Yakobzonin temppeliin. Vuonna 1818 herra Ts. jättää asemansa Henrietta Hertzin talossa ja antautuu täysin juutalaisen kirjallisuuden tutkimiseen käsinkirjoitetuista lähteistä. Z. perusti yhdessä Eduard Ganzin ja muiden kanssa Jung-Israel-seuran, joka nimettiin myöhemmin uudelleen Verein für Cultur u. Wissenschaft d. Judentums" (katso), jonka motto oli "harmoninen yhdistelmä hepr. perinteitä modernin kulttuurin kanssa. Elinkeinot C. sai yksityistunteja ja työskenteli "Haude und Spener'sche Zeitungissa", jonka toimituskunnan jäsen hän oli. Samana vuonna hän sai idean julkaista Zeitschrift für die Wissenschaft d . Judentums" (vain yksi osa on julkaistu). Vuonna 1826 herra Ts. otti paikkakunnan koulun päälliköksi Berliinissä, mutta vuonna 1830 paikallisten ortodoksien vaatimuksesta Ts. erotettiin tästä tehtävästä. Vuonna 1835 hänet kutsuttiin saarnaajan virkaan Prahaan, vuonna 1837 - Berliinin juutalaisten opettajien seminaarin johtajaksi. Vuonna 1864, Zunzin syntymän 70-vuotispäivänä, Neumann ja Bleichroeder perustivat Zunz'sche Stiftungin hänen kunniakseen. Vuonna 1871 herra C. sai Gallen yliopiston kunniatohtorin tutkinnon. Vuosina 1875-1876. julkaistiin C.:n kerätyt teokset kolmessa osassa ("Gesam. Schriften"), jotka eivät sisältäneet Zunzin suurimpia teoksia. Vuonna 1887 M. Steinshneider julkaisi Ts:n kunniaksi artikkelikokoelman "Zunz Jubelschrift". Henkilökohtaisessa elämässään Ts. oli esikuva korkeasta jaloisuudesta ja poikkeuksellisesta vaatimattomuudesta, omistautumisesta heprealaisille. Juutalaiset perinteet ja ihanteet.

Tieteellinen toiminta. I jakso

Tänä aikana Zunzin tieteellinen työ ei ollut vapaa juutalaisen uskonnollisen elämän uudistuksen apologetiikasta. Hänen ensimmäistä kertaa esittämä tieteellinen kritiikki, jota juutalaiset tutkijat eivät toistaiseksi tunteneet (Azaria dei Rossin jälkeen), toimii Zunzin käsissä välineenä maltillisen uudistuksen puolustamisessa. Ottaen huomioon roolin, joka (tämän ajanjakson aikana) C:n toiminnalla oli Saksan juutalaisuuden henkisessä kehityksessä, tämä ajanjakso on erittäin kiinnostava. C. havaitsi hyvin varhain kiinnostuksen tieteeseen. Tutustuminen Wolf "Bibliotheka Hebraea" -työhön antoi C.:lle ensimmäisen sysäyksen ajatella juutalaisen tieteen luomista. Azaria dei Rossin "Meor Enajim" kriittisen historiografisen työn tutkiminen herätti halun soveltaa tieteellisen kritiikin menetelmiä juutalaisen historian ja kirjallisuuden alalla.

Z. debytoi pienellä esseellä "Etwas über die rabbinische Literatur nebst Nachrichten über ein altes bis jetzt ungedrucktes Werk" (julkaistu vuonna 1818; julkaistu uudelleen Gesammte Schriften Z.'a, osa I, Berliini, 1875). Juutalaisen tieteen pioneerien Ts.:n Rapoportin, Lutsatton , Franklin ja Landauerin sekä heidän seuraajiensa kaikkien myöhempien toimien ohjelma merkitsee juutalaisen ajattelun historian aikakautta - ensimmäisenä kirjana uusimman "juutalaisen tieteen" alalla. vanhin (eli raamatullinen) juutalainen kirjallisuus ja raamatullinen kirjallisuus, Zuntz todistaa juutalaisen tieteen luomisen tarpeellisuuden, joka olisi omistettu juutalaisen kirjallisuuden, uskonnon, kulttuurin kohtalon tutkimukselle ja elämä, alkaen Raamatun päätöksestä. Raamatun kirjoittaminen kristillisen uskonnon ja eurooppalaisen sivilisaation perustana aiheutti vertaansa vailla enemmän kuin antiikin kulttuuri, ja syvään juurtunutta tieteellistä kirjallisuutta, vaikka muinaisesta maailmasta on säilynyt valtavaa kirjallisuutta, ja vain yksi pieni kirja ( Raamattu ) on säilynyt muinaisesta juutalaisesta kulttuurista. Raamatullisen kirjallisuuden osalle oli toisenlainen kohtalo, joka jatkuu tähän päivään asti. Onnettoman juutalaisen kansan osana se ei ole päässyt tieteen ja modernin kulttuurin kiertoon. Juutalainen kirjallisuus on matkalla täydelliseen rappeutumiseen ja sukupuuttoon. Siksi on tullut aika perustaa juutalainen tiede, jonka tavoitteena olisi tutkia juutalaista kirjallisuutta ja tehdä yhteenveto sen tuloksista. Juutalainen tiede, ottaen huomioon hallitusten ja yhteiskunnan suunnittelemat perustavanlaatuiset muutokset juutalaisten asemassa ja elämäntavassa, voisi toimia todellisena oppaana monien ongelmien ratkaisemisessa. Perinteeseen on suhtauduttava erittäin huolellisesti ja tehtävä huolellinen valinta nyt merkityksensä menettäneiden antiikin jäänteiden ja juutalaisuuden ja kansan henkeen juurtuneiden normien ja tapojen välillä.

Zunzin mukaan juutalainen kirjallisuus, kuten historia, luotiin ja kehitettiin kolmen päätekijän vaikutuksesta, nimittäin:

  1. sisäisten kehityksen lakien vaikutuksesta,
  2. ympäröivien kansojen ja kulttuurien olosuhteissa vallitsevien ideoiden, virtausten ja tapahtumien välittömän vaikutuksen alaisena
  3. itsesäilyttämisen tunteen vaikutuksesta, mikä pakotti juutalaisen kansan sulautumaan taisteluun ympäröivien kansojen ja kulttuurien ideoiden ja virtausten kanssa elementtejä, jotka ovat täysin ristiriidassa muiden kansojen kulttuurin perustan kanssa.

Z.:n mukaan vastikään perustetun juutalaisen tieteen tehtävänä on tarkastella " juutalaisuutta ", juutalaisen kansan historiaa ja sen kirjallisuutta näiden kolmen tekijän näkökulmasta tieteen päätieteenalojen valossa. kulttuurin historiaa. Ensimmäinen hepr. kirja, jossa tieteellinen kritiikki, vierasta hepr. tiedemiehet, samoin kuin tiukan tieteen menetelmät, löysivät sovelluksensa, oli Ts. kulttuuri ja tiede "Zeitschrift fd Wissenschaft des Judenthums". Tässä Ts:n toimittamassa lehdessä on kolme tärkeää Ts:n teosta; "Rabbi Solomo s. Isaak", "Grundlinien einer künftigen Statistik d. Juden" (uudelleenpainettu Gesam. Schr., osa 1, s. 134 et seq.) ja "Ueber die in den hebräisch. Schriften vorkommenden hispanischen u. provensalischen Ortsnamen". Ensimmäinen teos, joka on omistettu r:n elämälle ja kirjalliselle toiminnalle. Solomon ben Isaac, valaisee kattavasti ranskalaista eksegeettistä koulukuntaa yleensä ja Rashin eksegeesiä erityisesti. Se toimi mallina S. I. Rapoportin ο Gai-gaonen, r. Hananele ja R. Nathan Roomasta. Heb. sen Blochin tekemä käännös oli erittäin suosittu ja sillä oli tärkeä rooli siinä mielessä, että vanhan koulukunnan talmudistit tutustuivat heprean kieleen. tiede. Ts.:n toinen teos, joka on omistettu kysymyksen ο Hepr. "tilastot" ja sen tutkimusmenetelmät. Zuntz tarjoaa yksityiskohtaisen perustelun juutalaisten tilastojen kurinalaisuudesta, joka ymmärretään sanan laajimmassa merkityksessä.

Juutalaiset, joilta on riistetty alue ja poliittinen riippumattomuus, muodostavat homogeenisen ryhmän seuraavilla kolmella tavalla:

  1. rotu, juutalaisten säilyttämät kielen ja perinteiden jäljet ​​klassisessa kotimaassa - Palestiinassa,
  2. usko, joukko tapoja, uskomuksia jne. ja
  3. diasporan historiallisten kohtaloiden yhteisyys ja niiden tulokset.

Heb. "tilastot" Zunzin mukaan pyrkivät tutkimaan: juutalaisten poliittista, sosiaalista, kulttuurista ja moraalista tilaa kussakin maassa; Hepr. siirtokunnat ja yhteisöt; Heb. rodut kussakin maassa, alkuperäisväestön kielen kieli ja vaikutus, rituaali, kunnallinen hallinto, sisäinen elämänjärjestys, ammatit, käsityöt, ammatit, taloudellinen tilanne, tavat, kulttuuritila, moraalinen tila, virtaukset ja liikkeet, sosiaalinen ja kulttuuritaistelut, hyväntekeväisyysjärjestöt, kulttuuri- ja koulutusseurat, oikeudellinen asema, alkuperäisväestön ja juutalaisten väliset suhteet, kansanuskoukset ja legendat juutalaisista. Kolmas teos, joka sisältää yhteenvedon hajallaan hepr. kirjallinen tieto Espanjan kaupungeista, toimi mallina G. Grossin pääteokselle "Gallia Judaica". Erityisen kiinnostava on nimetyn teoksen esipuhe, jossa C. esittää perusnäkemyksensä Hepr. historia. Seuraavana vuonna C. aloitti pääteoksensa "Die Gottesdienstliche Vorträge der Juden" (näkyy vuonna 1832; 2. painos 1892) Tämä teos sisältää kattavan selvityksen juutalaisten homileettisen kirjallisuuden historiasta ja kehityksestä. Menetelmän tarkkuuden ja tekniikoiden täydellisyyden, mestarillisen esityksen, poikkeuksellisen erudition ja kyvyn avata lukijoille suurenmoisen kuvan satunnaisen ja hajallaan olevan datan perusteella Z:n työtä voidaan kutsua klassikko 1800-luvun tieteellisessä kirjallisuudessa. yleisesti. Tämä essee muodosti perustan kaikille myöhemmille Hepr. tiedemiehet ο Talmud.-Midrashite kirjoitus. Välitön syy tämän teoksen laatimiseen oli Preussin hallituksen kielto pitää synagogissa saksankielisiä saarnoja innovaationa, joka on ristiriidassa Hepr. perinne. Zunzin tehtävänä oli antaa tutkimus juutalaisten saarnaamisen historiasta. Ts.:n työ ei saavuttanut käytännön päämäärää, koska kielto ei johtunut hepr. historiassa, mutta se oli seurausta yleisestä taantumuksellisesta politiikasta. Mutta toisaalta, Ts:n työllä oli tarkoitus olla suuri rooli heprean kehityksessä. tiede. Tämän teoksen lähtökohtana on mielipide, että saarna oli yksi vanhimmista Hepr. jumalanpalvelukset sekä rukous, Tooran lukeminen ja Targum (johdanto). Vanhimmat jäljet ​​saarnaamisesta C. näkee Raamatun kaanonin viimeisissä kirjoissa: Esra, Nehemia ja Prince. Kronikka; ne osuvat ajallisesti yhteen profetian päättymisen kanssa (luku I-II). Sitten C. antaa kuvauksen saarnasta - homilia ja sen tyypit, midrash - halakha ja midrash - haggada, haggadan menetelmät ja tekniikat, kuusi haggadatyyppiä, targumim, halacha ja haggadah suhde, didaktinen haggada, historiallinen haggada, mystinen homileettinen kirjallisuus, kaikkien midrashimien ominaisuudet ja päivämäärät, saarnapuheen olemus ja merkitys juutalaisten kulttuuri- ja uskonnollisessa elämässä, saarnojen ja saarnaajien historiallinen kohtalo koulutushistorian yleiskatsauksen ja maan uskonnollisen tilan yhteydessä. Juutalaiset Länsi- ja Itä-Euroopassa. Vuonna 1837 ilmestyi C. "Namen der Juden" mielenkiintoinen teos, joka oli omistettu Hepr. erisnimimiä ja johtuu hallituksen kiellosta kutsua juutalaisia ​​kristityiksi nimiksi. Samana vuonna hän julkaisi Ts:n toimittamana Raamatun käännöksen saksaksi. M. Sachs, G. Arnheim ja J. Furst (Raamatun arameankieliset tekstit) osallistuivat työhön. Ts. itse omistaa kirjan käännöksen. Kronikka, jossa on arvokas johdatus raamatulliseen historiografiaan. Tämä käännös, joka erottuu suurista kirjallisista ja tieteellisistä ansioista sekä varovaisesta asenteesta perinteitä kohtaan, koska tämä ei ole ristiriidassa tieteen kanssa, selvisi 13. painoksesta. Z.:n muista tämän ajanjakson teoksista on syytä mainita: "Zeittafel über die gesammte heil. Schrift" (B., 1838); "Geographische Literatur der Juden" ja "Zur Palästinischen Geographie aus jüdischen Quellen" (nämä kaksi viimeistä teosta, jotka edustavat arvokasta panosta juutalaiseen kirjallisuuteen, ilmestyivät ensin johdannossa Benjamin Tudelskyn teoksen Asher-painokseen ja sitten erikseen Gesam. Schriften, 1875, osa I, s. 146-216 ja 265-304, täydennettynä Steinschneiderillä, julkaistu Lunczin Jerusalem, V); "Tefillin, eine Betrachtung" (Buschin teoksessa Jahrbuch, II, 1843-1844); "Eine alte Stimme" (ib., IV, 1844); "Gutachtung über die Beschneidung" (1844); םימודאה ןמ הירזע ונינר תודלות (Kerem Chemed, V ja erikseen esipuheena julkaisun Meor Enajim, Benjakoba painokseen ). C:n ensimmäinen toimintakausi päättyy suureen teokseen: “Zur Geschichte u. Literatur" - kokoelma neljästä suuresta teoksesta: ο saksalaiset ja ranskalaiset tutkijat, tosafistit, eksegeetit, kielioppitutkijat, masoreetit ja moralistit; ο Provencen runoilijat; juutalaisten historiasta Sisiliassa; ο numismatiikka.

Tieteellisen toiminnan uusi aikakausi

Uusi tieteellisen toiminnan aika Zunzissa osuu samaan aikaan, kun kaiken pelastavaa uudistusta koskevat toiveet romahtivat yleensä ja vapautuminen erityisesti. Zunz katkaisee suhteet uudistusmielisiin ja työskentelee puhtaan tieteen hyväksi uskoen tulevaisuuden kuuluvan jälkimmäiselle. Jos ensimmäisellä jaksolla Ts:n tieteellinen työ suuntautui juutalaisten henkisen toiminnan kattavaan tutkimukseen, niin toisella jaksolla Ts:n toiminta on omistettu keskiajan juutalaisuuden sisäisille kokemuksille, sen toiveille ja haluille, tunteille. ja tunnelmia, ahdistusta ja levottomuutta. Ts. on romantiikan aallon syleilemä ja pakottaa hänet siirtämään kokonaan synkän keskiajan henkiseen elämään; sulkeutuen yhä enemmän heprealaisten toivottomaan elämään. Keskiajalla Zunz avaa siinä rohkaisevia sivuja ja pitää kansallisena velvollisuutenaan tutkia kokonaisvaltaisesti tätä elämää, jotta juutalainen tulisi tietoiseksi itsestään ja tässä tietoisuudessa voittaa kaikki esteet, jotka estävät sitä kehittymästä normaalisti. Tämän toiminnan hedelmänä ovat monet juutalaisten uskonnollisen runouden tutkimiseen omistetut teokset, joissa Ts:n mukaan keskiaikaisen juutalaisen sisäiset tunteet ja pyrkimykset heijastuivat selkeimmin. Lähtien juutalaisen historiankirjoituksen perusnäkemyksestään, jonka mukaan juutalaisen historian keskipisteet, joihin kaikki juutalaisten ilmiöt ja kohtalot keskittyvät, ovat "ideoita ja katastrofeja", Ts. pitää piyuts-kaikuja edellisestä, kinot-kaiku jälkimmäisestä ja selichot. molempien yhdistelmä. Uskonnollisen runouden alkuperä, sen motiivit ja juonit, muodot ja metriikka, uskonnollisen runouden tyypit, sen yhteys rukouksiin, yksittäisten uskonnollisten runojen kokoamiseen johtaneet tapahtumat, näiden runojen sisäinen koostumus, uskonnollisen runouden kehitys, sen jakelu ja haarautuminen yksittäisten rituaalien ja maiden kautta - kaikki tämä herättää Zunzin huomion. Hänen tärkeimmät teoksensa tänä aikana ovat: "Die Synagogale Poesie des Mittelalters" (1855); Die Ritus d. sinagogalen Gottesdienstes geschichtlich entwickelt" (1859); "Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1865) ja "Nachtrag zur Literaturgeschichte der synagogalen Poesie" (1867). Niissä Ts. tarkastelee kolossaalista liturgista kirjallisuutta (sisältäen yli 5000 liturgista runoa) edellä mainituista näkökulmista. Liitteenä olevat 366 runon käännökset ovat merkittäviä kirjallisista ansioistaan, joskaan ei aina tarkkuudestaan: kaliran mauttomimmat teokset muuttuvat Ts:n kynällä mestarillisesti viimeistellyiksi luomuksiksi. Z. kiinnittää päähuomion Saksan ja Ranskan juutalaisten liturgiseen runouteen, joka hänen mielestään erottuu poikkeuksellisesta voimastaan, yksinkertaisuudestaan ​​ja suorastaan ​​totuudestaan, kun taas sefardilainen liturginen runous juontaa juurensa klassiseen aikakauteen, jolloin juutalaiset eivät sietää kaikenlaista vainoa, miksi sen teoksia erottaa rationaalisuus eikä sitä voida pitää heijastuksena ihmisten elämästä ja ihmisten kokemuksista. C.:n teokset perustuvat pääasiassa käsikirjoitettuihin lähteisiin, ja huolimatta myöhempien liturgian tutkijoiden tutkimuksesta ja lukuisten liturgisen runouden muistomerkkien julkaisemisesta sen jälkeen, on edelleen mahdotonta määrittää monien näiden lähdettä. toimii. C:n muista teoksista lisäksi seuraavat teokset ansaitsevat erityistä huomiota: "Die Eidesleistung der Juden" (1859); johdanto Ts. Krokhmal ןמזה יכוננ הרומ (Lvov, 1851) julkaistuun teokseen; "Die hebräischen Handschriften in Italien" (1864); "Israel's gottesdienstliche Poesie" (1870; venäjänkielinen käännös saatavilla); "Die Monatstage" (1872); "Die Censur hebräischer Werke" (HB., I); "Die Baraita Samuels" (HB., V) ja paljon muuta. jne. C:n teosten vaikutus kaikkiin myöhempiin tutkijoihin Hepr. tiede on epätavallisen mahtavaa, ja Niebuhr Heb. tiede on ansaittu. Ainoa haittapuoli kaikille C:n teoksille on se, että hän ei aina mainitse teostensa käsinkirjoitettuja lähteitä.

Yhteiskunnallinen toiminta

C:n julkisessa toiminnassa havaitsemme kaksi ajanjaksoa. Ensimmäisellä jaksolla hän saa vaikutteita Jacobsonin ja Henrietta Hertzin uudistusmielestä . Hän pitää erittäin tärkeänä Hepr. uskonnollista elämää, jota C.:n mukaan tulisi kuitenkin harjoittaa erittäin huolellisesti, juutalaisuuden perusperiaatteiden mukaisesti (tämä ajatus, kuten edellä näimme, antoi C:lle sysäyksen juutalaisen tieteen luomiselle). Hän puoltaa kiihkeästi saarnoissaan ja julkisissa puheissaan rituaalien ja yksityisten hepr. ympäröivien kansojen ulkoisten tapojen elämä ja modernin kulttuurin kiilto, elleivät ne ole ristiriidassa juutalaisuuden hengen kanssa. Hän on niin vieraantunut uudistuksesta, että hän pitää tehtäväänsä tulla uskonnollisen elämän uudistuksen saarnaajaksi ja tribuuniksi.

Myöhemmin, toisaalta uudistusmielisten piirien moraalisen hajoamisen ja viimeksi mainittujen jäsenten, jopa hänen lähimpien tovereidensa, juutalaisuudesta yleisen pakenemisen vaikutuksesta ja toisaalta juutalaisten menneisiin kohtaloihin syventymisen seurauksena. toinen, C. hylkää ajatuksen Hepr. uskonnollinen elämä. Mukaan C., Heb. vuosituhansia omalaatuista elämää eläneen kansan ei tule hylätä perinteitään ja elämäntapaansa hankkiakseen ulkopuolisia, varsin kyseenalaisia ​​tavaroita. Juutalaisella on sama oikeus olemassaoloon kuin millä tahansa kansallisella kulttuurilla. Siitä lähtien C:n sosiaalisen toiminnan lähtökohtana on ollut periaate, jonka mukaan kansan itsetietoisuus, Israelin tietoisuus menneisyydestään, on ainoa keino pelastaa juutalainen kansa rappeutumisesta. Sanat: "ulkoinen hepr. ghetto romahtaa vasta hengellisen geton kaatumisen ja hengellisen hepr. kulttuuri" - siitä tulee hänen myöhemmän elämänsä iskulause. C. pitää tieteellistä itsetietoisuutta ainoana keinona estää uutta juutalaisuutta pettämästä kansakuntansa kunniakasta menneisyyttä.

Muistiinpanot

  1. ↑ Leopold Zunz // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Leopold Zunz // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis