Aseiden puhtaus [1] ( hebr . טוהר הנשק , tohar ha-neshek ) on Israelin puolustusvoimien eettisen säännöstön virallinen säännös, jonka mukaan IDF:n sotilailla ei ole oikeutta käyttää aseita siviilejä ja vankeja vastaan sodasta. Se kuulostaa tältä:
Sotilaan tulee käyttää aseita ja voimaa vain tehtävään ja vain sille varatuissa rajoissa sekä säilyttää ihmiskunta taistelussakin. Sotilas ei voi käyttää aseitaan ja valtaansa vahingoittaakseen siviiliväestöä ja sotavankeja; hänen on tehtävä kaikkensa, jotta he eivät vahingoita heidän henkeään, ruumistaan, kunniaansa ja omaisuuttaan [2] .
IDF:n eettisten sääntöjen kirjoittajan Kasher Asan mukaan tällaista määräystä ei ole suoraan minkään muun maan asevoimien peruskirjassa [3] .
IDF:n eettiset säännöt, joka tunnetaan myös nimellä Ruach Tzahal - arahim u-klaley yesod (Israel Defense Forces Spirit, Values and Basic Rules), kirjoitti vuonna 1994 filosofi ja professori Kasher Asa [4] . Säännöstössä määrätään "Israelin valtion arvojen juutalaisvaltiona" noudattamisesta, mikä ei tarkoita pelkästään "juutalaisen kansan perinteisiä arvoja sen historian aikana", vaan myös "yleisiä inhimillisiä arvoja". perustuu ihmisarvoon" [2] . Halakha ei määrittele suoraan Israelin asevoimien pääsäännöksiä ja politiikkaa, aivan kuten IDF-doktriini itsessään ei ole uskonnollinen asiakirja, mutta eettisten sääntöjen uskonnollisen perustan loi palvellut armeijan päärabbi Shlomo Goren . ilmavoimissa [5] . Britti- ja walesilainen rabbi Norman Solomon väittää, että käsite " hawlaga " (raittiutta) ja käsite "aseiden puhtaus" ovat peräisin juutalaisista eettisistä ja moraalisista arvoista ja halusta saada tukea ympäri maailmaa. maailma [5] . Aseiden puhtaus on periaate, jota Israelin asevoimat noudattavat terrorismin vastaisessa taistelussa epäilyksistä huolimatta, ja sitä noudattavat kaikki Israelin kansalaiset uskonnosta riippumatta [5] .
Yksi tämän määräyksen kannattajista on Britannian armeijan eversti Richard Kemp , joka Israeli Channel 2:n haastattelussa kutsui IDF:ää maailman korkeimpien moraalisten ihanteiden armeijaksi [6] . Vuonna 2015 Israelin ystävät -aloite , johon kuului korkeita sotilaita Australiasta, Kolumbiasta, Ranskasta, Saksasta, Intiasta, Italiasta, Yhdistyneestä kuningaskunnasta, Yhdysvalloista ja Espanjasta, julkaisi asiakirjan Operation Protective Edgestä , jossa puhuttiin "ennennäkemättömästä Israelin ponnistelut" siviiliuhrien ehkäisemiseksi, jotka ylittivät kansainväliset odotukset [7] . New Yorkin korkeimman oikeuden entisen päätuomarin McGowan Davisin johtaman YK:n ihmisoikeusneuvoston raportissa väitettiin kuitenkin täysin päinvastaista: huolimatta raporteista, jotka koskevat vakavia siviiliuhreja ja tuhoja Gazassa, humanitaarisen oikeuden loukkauksia koskevat kysymykset jäivät ratkaisematta . 8] .
Eettisten sääntöjen säännösten joukossa on sellaisia, jotka leikkaavat useissa kohdissa, mutta muissa tapauksissa ovat ristiriidassa keskenään:
[Ihmishengestä] Israelin puolustusvoimien henkilöstö toimii oikeudenmukaisesti ja turvallisesti ihmiselämän korkeimmaksi arvoksi tunnustamisen yhteydessä. Taistelussa he altistavat itsensä ja toverinsa riskille vain siinä määrin kuin on tarpeen käskyn toteuttamiseksi [2] .
[Yhteydestä] Israelin puolustusvoimien henkilöstö toimii veljeyden ja uskollisuuden hengessä tovereitaan kohtaan ja tulee auttamaan heitä, jos he tarvitsevat apua tai luottavat heihin, riippumatta vaarasta ja vaikeuksista, jopa tapauksissa, joissa he ovat vaarassa. oma elämä [2]
Terroristijohtajien kohdennettuja salamurhia IDF pitää laillisena tapana toteuttaa käskyjä, osana valtion terrorismin vastaista ja ennaltaehkäisevää toimintaa sekä itsepuolustuskeinona terroristitoiminnan estämiseksi. Kohdennettuja tappamisia käytetään toimenpiteenä todellisen vihollisen vahingoittamiseksi ja samalla minimoimaan siviiliuhreja. Tällaista politiikkaa yritettiin kerran kyseenalaistaa Israelin korkeimmassa oikeudessa, joka totesi, että aseellisten selkkausten lakien mukaan terroristeja todellakin pidetään laillisesti siviileinä. Heihin ei kuitenkaan sovelleta Geneven yleissopimusten pöytäkirjan I 51 artiklan 3 kohdan kieltoa , joka suojelee siviiliväestöä tahallisilta hyökkäyksiltä, "elleivät he tuolloin osallistuneet vihollisuuksiin vihollinen" [9] .
Tuomioistuin selitti, että terroristit antavat kansainvälisen sotilaslainsäädännön mukaan apua laittomille aseellisille ryhmille milloin tahansa ennen mahdollista hyökkäystä, joten he eivät ole pöytäkirjan I koskemattomuuden alaisia ja he olivat armeijan hyökkäyksen laillisia kohteita [10] . Kansainvälisen yhteisön reaktio oli ristiriitainen: jopa lausuntoja yritettiin horjuttaa kansainvälistä oikeusjärjestelmää siviilien suojelemiseksi aseellisissa selkkauksissa siirtämällä tasapainoa sotilaallisen edun puolelle ja lisäämällä sivuvahingon todennäköisyyttä [11] .
Israelilaisen toimittajan Gideon Levyn mukaan, joka tunnetaan kiistanalaisista artikkeleistaan ja toimistaan [12] [13] [14] , useimmat israelilaiset ovat sitä mieltä, että "IDF on armeija, jolla on korkeimmat ja kestävimmät moraaliset arvot maailmassa " [15] [16] [17] . Jotkut ihmiset kuitenkin kiistävät ajatuksen IDF:n korkeasta moraalista ja "aseiden puhtauden" periaatteen noudattamisesta [15] [16] , koska huolimatta Israelin halusta noudattaa kansainvälisiä lakeja ja tapoja sodankäynnissä siviiliuhrien määrä ei ole vähenemässä [18] . Politologit John Mearsheimer ja Stephen Walt pitävät kaikkia väitteitä IDF:n korkeista moraalisista ihanteista yksiselitteisenä myyttinä [19] .
Pääargumentti tällaisia toimia vastaan ovat siviilien joukkomurhat, jotka tapahtuivat ensimmäisen arabien ja Israelin välisen sodan aikana vuosina 1947-1949 Kibiyassa [ 20] ja Kafr Qasem [21] , sotavankien teloitukset [22] [23] , epäonnistuminen verilöylyjen estämisessä Sabrassa ja Shatilassa [24] ja Qanassa [23] . Jeninin taistelu [25] , Operaatio Cast Lead [17] ja vuoden 2010 Gazan konflikti [26] mainitaan joskus esimerkkeinä . Israelilaisten keskuudessa on erilaisia näkemyksiä näistä tapahtumista [27] .
Yksi tämän käsitteen kriitikoista on Avi Shlaim , joka väitti, että se on sionismin ideologian ja sen historian näkemyksen avainehto, ja "aseiden puhtauden" puhtaus on Shlaimin mukaan kirjoitettu kaikissa kouluissa. oppikirjoja, jotka keskittyvät erityisesti vuoden 1948 sotaan [28 ] .
Minulla oli lapsuudessa hankittu tieto ja uskoin israelilaisten aseiden puhtauteen, uskoin Israelin olevan uhri. Löysin asiakirjoja, jotka osoittivat minulle muita asioita... Tiesin, että missä tahansa maassa on ero retoriikan ja todellisen toiminnan välillä, mutta en tiedä yhtään toista maata, jossa tämä ero olisi yhtä suuri kuin Israelissa.
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Minulla oli lapsuudessa hankittu tieto, ja uskoin Israelin aseiden puhtauteen, uskoin, että Israel oli uhri. Löysin asiakirjoja, jotka osoittivat minulle muita asioita.....Tiesin, että jokaisessa maassa on kuilu retoriikan ja käytännön välillä, mutta en tiedä yhtään maata, jossa ero olisi yhtä suuri kuin Israelissa.Benny Morris väitti, että "israelilaisten kollektiivinen muisti 'puhtaiden aseiden' taistelijoista viittaa myös raiskauksiin vallitetuissa kaupungeissa ja kylissä", vaikka sodan jälkeen Israel ylisti armeijaansa ja demonisoi arabeja, mikä vahvisti " hasbaran » [29] . Filosofi, professori Yeshayahu Leibovich keskusteli Kibijan tragediasta, kyseenalaisti myös Israelin armeijan toiminnan moraalisen perustan [30] : vaikka vuonna 1948 Israel joutui hänen mukaansa käyttämään raakaa voimaa, eikä sillä ollut muuta vaihtoehtoa. , Kibiyan tapahtumat osoittivat "israelilaisten" moraaliset rajat [31]
Israelin armeija kutsuu "aseiden puhtautta" myös myytiksi. Niinpä eversti Dov Yirma, kirjan My War Diary: Libanon, 5. kesäkuuta - 1. heinäkuuta 1982 [32] kirjoittaja , kutsui puhetta humanismista ja aseiden puhtaudesta "pahoinvoivaksi ja petolliseksi" uskoen, että myytti aseiden käyttämättä jättämisestä siviilejä vastaan tuhoutui jo vuonna 1982 Libanonin sodan aikana [33] . Mossadin entinen johtaja Zvi Zamir kutsui vuonna 2011 Israelin armeijan aseettomien ihmisten tappamista Syyrian ja Israelin rajalla argumentiksi "aseiden puhtauden" käsitettä vastaan [34] .
Joidenkin rabbien keskuudessa on vakaumusta, että tällaista periaatetta ei voida soveltaa sodassa käyviin siviileihin. Siten vuonna 2004 ryhmä Israelin siirtokuntiin liittyviä rabbeja antoi lausuntoja, että terrorismin vastaisessa taistelussa ei pidä osoittaa armoa siviilejä kohtaan vihollisen puolelta. Anti-Defamation League tuomitsi nämä lausunnot [35] . Vuonna 2006 Libanonin taistelujen aikana myös Yhdysvaltain ortodoksinen rabbijärjestö kehotti Israelin armeijaa olemaan ajattelematta siviiliuhreja toisaalta väittäen, että Hizbollahin kannattajat piileskelivät siviilien keskuudessa, joten israelilaisia vastaan olisi rikos pidättäytyä hyökkäämällä [36] .