Chuchuna tai chuchuny , myulen ( jakut . chuchuna, chuchunaa, chuchna, muluon [1] ) on villiihmisten nimi jakutin ja evenkin kansanperinteessä. Etnografisten tietojen mukaan chuchunit käyttivät pitkiä hiuksia, olivat pukeutuneet eläimennahoihin ja kantoivat jousia ja nuolia. Heidän puheensa oli epäselvä. He varastivat peuroja ja ruokaa; hyökkäsi ihmisten kimppuun öisin ampuen heitä jousella tai heittämällä kiviä. 1900-luvun jälkipuoliskolla saadut kansanperinteiset tiedot toimivat perustana tieteelliselle hypoteesille jäännöshominoidin olemassaolosta Pohjois-Aasiassa .
26. huhtikuuta 1929 Autonomous Yakutia -sanomalehti julkaisi artikkelin nimeltä "Chuchuna". Siinä kerrottiin, että jopa tsaari-Venäjällä, Jakutian pohjoisilla alueilla, uskottiin tuntemattoman kansan, nimeltä Chuchuna, olemassaolo "kaukan pohjoisessa". Joka vuosi niitä nähtiin Verhojanskin uluksen Butantai - naslegissa Zhiganskin suuntaan . Silminnäkijöiden kuvausten mukaan chuchunit erottuivat korkeasta kasvustaan ja vahvasta ruumiistaan, joilla oli erittäin pitkät hiukset; he pukeutuivat eläinten nahkoihin, osasivat ampua jousesta ja juoksivat erittäin nopeasti. "Metsästäjät" tappoivat kaksi tai kolme Chuchunia, jotka piilottivat sen peläten joutuvansa vastuuseen murhasta. " Future Siberia " -lehden kuudennessa numerossa vuodelta 1933 julkaistiin P. Dravertin artikkeli otsikolla "Mülenin ja chuchunin villit ihmiset". Se kertoi Koillis-Siperian alkukantaisista ihmisistä. Ayano-Nelkan Tungus kutsui heitä Muleniksi. Ne aiheuttavat kuolemanvaaran ihmisille, jotka ylittävät Dyuzhungdzhur-harjanteen. Jakutit pelkäävät muuleja. Nämä pitkähiuksiset ja karvaiset villit ihmiset ovat keskimääräistä miestä lyhyempiä tai pidempiä, eläinnahoihin pukeutuneita, kävelevät jousen ja veitsen kanssa. Heidän puheensa on epäselvää, he oletettavasti asuvat luolissa. He hyökkäävät ihmisten kimppuun öisin ampuen jousesta tai heittämällä kiviä. He varastavat peuroja ja ruokaa. Jakut tappoi Muhlenin viimeksi vuonna 1913. Kerättyään materiaalia chuchunista P. Dravert tuli johtopäätökseen "ihmisrodun omituisten edustajien" todellisesta olemassaolosta Jakutian alueella, jotka ovat sukupuuton partaalla. Samalla hän kiinnitti huomiota siihen, että näissä tarinoissa ei ole tietoa villiihmisten naisista ja lapsista. Samassa lehden numerossa julkaistiin katsaus G. Ksenofontovin kirjoittamasta artikkelista . Arvostelussa kirjoittaja liittää tarinoita villiihmisistä primitiivisiin uskomuksiin: jakutit uskoivat vuorilla ja metsissä asuvien henkien olemassaoloon. Jakutin kielessä on sana chuuchus - "aave, paha henki" [2] .
Russkoje Ustyen kylän vanhat venäläiset Indigirkan alajuoksulla 1900-luvun jälkipuoliskolla uskoivat edelleen tundran hengen olemassaoloon, jota he kutsuivat "sendushnyksi" (sanasta "sendukh" - tundra , maa [3] , analogisesti peikko tai vesi ). Hän oli pitkä, hän otti naisia vaimokseen. Se, joka tuntee sentushnyn, menee seuraavassa maailmassa Saatanan luo. Venäläiset ustjaanit muistivat myös "ohut" tšuktšin, joka tuli tšuktsien nenästä . Joskus he varastivat hevosia yöllä; He kantoivat jousia ja tiesivät kuinka juosta nopeasti. Jakutin Allaikhan kylässä kerrottiin tarinoita "ohuista" tšuktšeista, joita kutsuttiin myös Chuchunaksi. Russkoustintsyja pidettiin näiden tšuktsien vihollisina. Paikallinen asukas nimeltä Rozhin, joka puhui venäjää, kertoi seuraavan tarinan: "Tšuktšit, kuten tiedätte, ovat kuljeskelevia ihmisiä. He vaeltavat useita vuosia meidän suuntaan, sitten menevät taas Chukotkaan ... Heidät tapettiin - tuskallisen haitallisia. He myös tappavat” [4] . Karkotetyn I. Khudyakovin käsikirjoitus "Lyhyt kuvaus Verhojanskin alueesta" 1868-1869 on säilynyt. Kirjoittaja puhui huhuista joidenkin autiomaassa vaeltelevien villiihmisten olemassaolosta. Heitä on hyvin vähän, joskus he pukeutuvat rätteihin, kantavat jousia, heidän jalkansa ovat suuret. Heillä oli yhteenottoja teollisuuden ihmisten kanssa. He voivat heittää kiven jakutinaisten selkään. Jakutit pelkäävät nähdessään nämä ihmiset. He asuvat Jäämeren rannikolla Zhigansky ulusissa sekä Chistyessä lännessä. Niitä kutsutaan kielellä Tunguska Khuchana , mikä tarkoittaa "paonnutta" [5] .
Neuvostoliiton tiedeakatemian suurimman Kaukopohjan kansojen etnografian asiantuntijan I. S. Gurvichin (k. 1992) [6] päätelmien mukaan, joka on kerännyt ja tutkinut tšuhuneihin liittyviä etnografisia tietoja. yli kolmekymmentä vuotta: Chuchunit, ne ovat myös muleneja, villiä tai "ohuita" tšuktseja - olivat alkuperältään rannikkotšuktšeja . Merieläinten metsästyksen aikana kesällä ja syksyllä jää murtui ja vei yksinäiset merimetsästäjät kauas länteen, Jakutian rannoille. Sukulaisistaan erotettuna he pitivät itseään syrjäytyneinä: tšuktsien tapa kielsi heitä palaamasta kotimaahansa, missä heitä pidettiin jo kuolleina. Uusiin, epätavallisiin olosuhteisiin joutuessaan tšuktšien " robinsonit " tuomittiin nälkään, koska heillä ei ollut työkaluja villipeuran metsästykseen. Siksi heidät pakotettiin varastamaan ruokaa ja äärimmäisissä tapauksissa hyökkäämään kalastajien ja metsästäjien kimppuun, mikä usein muuttui heille kuolemaksi [7] .
On myös huomattava, että tundralla, vuorilla tai metsissä salaa elävien pahantahoisten villien arkkityyppi on hyvin yleinen maailman kansojen mytologioissa. Esimerkiksi Grönlannin eskimoiden kansanperinteessä on chuchunan kaltaisia hahmoja nimeltä "tuniit". Ehkä tämä on mytologisoitu muisto aikaisemmista kulttuureista ja heimoista, jotka asuivat alueella.
Ajatuksen neandertalin , jäännöshomoidin, olemassaolosta Pohjois-Aasiassa esitti professori B. F. Porshnev ( k . 1972), joka johti Bigfoot-kysymyksen tutkimuskomissiota. Komission suorittaman tutkimusmatkan aikana fossiilisia paleoantrooppeja ei löydetty. Tutkimuksen tulos oli Porshnevin vuonna 1963 julkaisema monografia "Hominoidien jäännösongelman nykytila". Huolimatta siitä, että hänen hypoteesinsa ei saanut sympatiaa asiantuntijoiden keskuudessa, hän ei luopunut uskomuksistaan [8] .