Abdurahman-Khadzhi as-Suguri

Abdurakhman-haji as-Suguri ( 1792-1882 ) - Nakshbandi - tariqatin kolmas sheikki Dagestanissa . Al-Bagini mainitsee hänet teoksessaan "Tabaqat al-Khawajigan" ("Opettajien tie"): "Täysi huoltaja, oivaltava, järkevä neuvonantaja Abu Muhammad Haji 'Abd ar-Rahman Efendi oli tiedemies, oikeustutkijoiden lippu , arvokkaiden herra, Jumalan palvelijoiden luola, julmien ihmisten neuvonantaja, itsepäisten vihollinen, kaunopuheinen keskustelussa, Dagestanin saarnaaja" [1] .

Elämäkerta

Abdurakhman-haji syntyi vuonna 1792 Sogratlin kylässä . Hänen isänsä, varakas kauppias Daran Ahmed, mies, joka vieraili monissa ostoskeskuksissa idässä ja Venäjällä ja joka tietää tieteen hinnan, käytti melkein koko omaisuutensa poikiensa Abdurakhmanin ja Selim-Dibirin koulutukseen. Ahmedin kyvykkäät pojat, erityisesti Abdurakhman, oikeuttivat isänsä toiveet. Molemmista tuli tunnettu Ulama (tutkijat), suosittu ei vain kotikylässään, vaan koko Dagestanissa.

Abdurakhman-Haji kävi läpi aikansa perinteiset muslimikoulutuksen vaiheet kotikylässään.

Hän opiskeli perustieteitä Ibrahim-Dibirin johdolla Sogratlista. Abdurahman-hadjin myöhemmät opettajat tarikatissa ja tieteissä olivat sellaiset auktoriteetit kuin Muhammad al-Yaragi, Jamaluddin al-Gazikumuki, Ismail al-Kurdamiri, Khas Muhammad ash-Shirvani. Pyhiinvaelluksen aikana Mekkaan vuonna 1832 hän, kuten monet dagestanilaiset, päätti parantaa tietojaan. Mekassa hän opiskeli sellaisten kuuluisien tutkijoiden kanssa kuten Sayyid Taha al-Khalidi al-Baghdadi, Ali al-Kuzbari, Abd ar-Rahman al-Kuzbari, ash-Sharkawi, Muhammad ad-Dahlawi, Sayyid Hussein Jamal al-Layl al-Makki jne.

Abdurakhman-haji puolestaan ​​opiskeli, kasvatti ja sai "todistukset" sellaisista murshideista ja alimista kuin Muhammad Obodinsky, teoksen "Kanz ad-durar" kirjoittaja tarikatin mukaan, Abdullah-hadji Gimrinsky, Atanas Mogokhsky, Sultan- Qadi Arakansky, Muhammad-hadji Kikuninsky, Uzun-hadji Saltinsky.

Ilyas-hadji al-Tsudahari opiskeli tarikatin perusteita Abdurakhman -hadjin kanssa . Ilyas-haji kirjoittaa tästä kirjoituksissaan tariqasta "Kifayat al-murid" ("Riittää murhalle") ja "Sullam al-murid" ("Muridin tikkaat"). Tutkielmassaan "Al-mashrab an-naqshbandiya" ("Naqshbandiyan lähde") Abdurakhman-hadji arvostaa suuresti Ilyas-hadjin mielipidettä tariqan perusteista. Puolustaessaan hiljaisen dhikr (khafi) etua, Abdurakhman-haji on samaa mieltä kuin hänen oppilaansa, joka on, että hiljainen dhikr on vilpitön ja sulkee pois tekopyhyyden monessa suhteessa. Hiljainen dhikr pidettiin myös parempana, koska monet uskovat pelkäsivät, että ei-uskovat voisivat pilkata Koraania ja vahingoittaa heitä (uskovaisia).

Ali-hadji Akushinsky opiskeli myös tarikat Abdurakhman-hadjin kanssa. Abdurakhman-hadjin kuoleman jälkeen Ali-hadji Akushinsky jatkoi opintojaan Ilyas-hadji Tsudakharskyn johdolla.

Magomed-Amin (1818-1899), Shamilin erinomainen työtoveri ja asetoveri, oli Abdurakhman-hadjin oppilas , jonka toiminta liittyy uuteen, valoisaan ajanjaksoon lännen kansojen kansan vapautusliikkeessä. Kaukasus tsarismia vastaan ​​40-50-luvulla. 1800-luvulla

Nykyään Kyproksella asuva Nakshbandi-lahkon sheikki Muhammad Nazim pitää itseään Abdurakhman-hadjin seuraajana. Hän vertaa Abdurakhman-hajia "napatähteen, joka näyttää suunnan ja valaisee tietä aikansa ihmisille". Muhammad Nazim korostaa, että Abdurakhman-hajilla oli merkittävä rooli vuorikiipeilijöiden vapautustaistelussa, koska hän oli Shamilin neuvonantaja ja Dagestanin henkinen auktoriteetti, ja teki paljon "houkutellakseen ihmisiä islamiin ja Naqshbandi-järjestykseen".

Yksi Nakshbandi-tariqatin ketjuista Abdurakhman-hadjista kulkee Turkkiin Muhammad-hadjin kautta Kikunista, joka karkotettiin Siperiaan osallistumisesta vuoden 1877 kansannousuun ja pakeni Turkkiin. Siellä hän luovutti Ijazin vävylleen ja veljenpojalleen Sharafutdin al-Kikunille, joka puolestaan ​​nosti Abdallah al-Faiz al-Argwani ad-Dagistanin Murshidin arvoon, joka luovutti Ijazin Muhammad Nazimille. al-Haqqani al-Kibrusi, jolla on tällä hetkellä yli 2,5 miljoonaa seuraajaa Turkissa, Kyproksella, Saksassa, Isossa-Britanniassa, Yhdysvalloissa ja muissa maissa. Hänen seuraajansa Dagestanissa ovat Mukhadzhir Akaev kylästä. Dorgeli, Murtazali Karachaev kylästä. Tarki ja Abdulvahid kylästä. Apshi.

Muhammad-Haji al-Kikuni antoi Ijazin myös Apshasta kotoisin olevalle Suleiman-Hajille, jolle hän myös luovutti Ijazin Kazanishchesta kotoisin olevalle Aidi-Hajille, joka puolestaan ​​luovutti Ijazin Muhammad-Ustazille kylästä. Päiväkirja. Tämä ensimmäinen Naqshbandi tariqan haara, jonka Abdurakhman-haji as-Suguri välittää Aidi-hajin kautta kazanilaisesta Muhammad-ustaziin, tulee meidän päiviimme. Muhammad-Ustaz luovutti Ijazin Zubair-Hajille kylästä. Hamri. Hän luovutti jazin Muhammad-hadjille Daybukista. Muhammad-hadji teki poikastaan ​​Muhammad-Aminista (k. 1999) sheikin, joka nosti murshidiksi kolme henkilöä: Iljas-hadji Iljasovin, Muhammad-Mukhta-r Babatovin ja hänen poikansa Muhammad-hadji Gadžijevin.

Naqshbandi-tariqatin toinen haara saapui Dagestaniin Ismail Kurdamirista Muhammad-Salih Shirvanin (s. 1821) kautta. Hän petti Ijazan Ibrahim Kudkashanille. Hänen seuraajansa on Yunus Lalali (1804-1860), joka luovutti Ijazin Mahmud-Afandille (1810-1877), joka nosti 12 ihmistä murshidien arvoon. Niiden joukossa, joille hän luovutti Ijazin, olivat Ahmad at-Talali, Ismail as-Sivakli, Jabrail al-Tsakhuri, Muhammad-Zakir al-Chistavi, joiden kautta toinen Naqshbandi-tariqat-linja saapui Dagestaniin.

Ismail al-Sivakli muutti Azerbaidžanista Dagestaniin Kaukasian sodan aikana Shamilin johdolla. Täällä hän hyväksyi ijazan Jamalutdin Kazikumukhilta. Is-mail as-Sivakli yhdisti kaksi haarautunutta Nakshbandi tariqan ketjua Dagestanissa [1] .

Teologiset kirjoitukset

Abdurakhman-haji oli kattavasti koulutettu tiedemies. Hän - "tiedemies, joka tuntee tarikat, haji, joka tuntee Koraanin ulkoa" - omistaa seuraavat teokset:

1. "Kasyda", omistettu Shamilin joukkojen voitolle Vorontsovin joukoista Dargossa. Kasyd mainitsee urheimmat naibit Shamil - Khatyn, Suhaib , Ildar , jotka kuolivat Balgiton taisteluissa Dargossa.

2. Sufi-käsikirjoitus "Al-Mashrab an-Naqshbandiyya" ("Naqshbandiyyan lähde"), julkaistu Temir-Khan-Shurassa vuonna 1906. Teos on omistettu islamille ja sufi-tariqa-opetukselle ja on tarkoitettu murideille, jotka aloittavat Naqshbandi tariqan polku. Esipuhe selittää sufismin periaatteet, sen aiheen ja perimmäisen tavoitteen. Kolmessa luvussa paljastetaan olemus, Kaikkivaltiaan Allahin olemus. Viimeisessä osassa kirjailija palaa sufi-teemaan.

Venäjän tiedeakatemian Dagestanin tieteellisen keskuksen atomienergiainstituutin tutkijan A. R. Navruzovin käännös teoksesta "Al-Mashrab an-Naqshbandiyya" on annettu A. M. Abdullaevin kirjassa "The Activity". ja näkemykset Sheikh Abdurakhman-Hajista ja hänen sukututkimuksestaan”.

3. "Hashiya al-Suguri" tai "Hashiya Adab al-bahs" ("Käyttäytymisnormien alakommentti keskustelun aikana"). Tästä työstä on kolme kopiota Ydinenergiainstituutin DSC RAS:n käsikirjoituskokoelmassa.

Käsikirjoitus numero 568 - kopio teoksesta "Hashiya Adab al-Bakhs" - on tehty eurooppalaiselle paperille. Käsikirjoitus valmistui Kahibin kylässä Ramadanin perjantaina vuonna 1304 AH / 1886-87. Kirjoittaja Jabrail ibn Muhammad ibn 'Ali. Käsikirjoitus kirjoitettiin uudelleen naskh Dagestan -tyyliin. Reunuksissa on lukuisia kiiltoja (kommentteja) kuuluisan Dagestan-tutkijan Muhammad Kudutlinskyn kirjoituksista. Käsikirjoitusnumero 2030 on kopio edellä mainitusta teoksesta. Käsikirjoitus kopioitiin vuonna 1328. /1910

Käsikirjoitusnumero 1143 on myös kopio edellä mainitusta teoksesta.

4. Al-Advaw ash-shamsiyya fi-l-'awda al-Bahiya.

5. Professori Shikhsaidov A. R. Princetonin yliopiston (USA) kirjastosta löysi Abdurakhman-hadzhi as-Sugurin käsikirjoituksen "Risala Sharifa li Sheikh Abd ar-Rahman as-Suguri".

6. Abd al-Hafiz al-Uhlin teos "Jawab al-Sahikh" ("Luotettavat vastaukset") mainitsee Abdurahman al-Sugurin työn "Nuzhat al-Majalis".

7. Hänen lukuisia kirjeenvaihtoaan tiedemiesten ja Dagestanin papiston edustajien, kuten Muhammad-efendi al-Yaragin, Murtaza'ali al-Uradin ja muiden kanssa, on myös säilytetty. Kirjeessä Abdurakhman-hadji valittaa Naib Kebed-Muhammadista ja syyttää häntä siitä, että hän "alkoi tulla luoksesi (Shamil) panettelemalla minua (Abdurakhmania) eikä lopettanut tätä ennen kuin hän riiteli minut (Abdurakhman) suosikkini kanssa - Ulamamme käyttänyt tähän huomattavia varoja valtionkassasta. Hän (Kebed-Muhammad) on yllättävän hyvä käyttämään temppuja, hakemaan valta-asemia, ja nyt hänestä on tullut näissä osissa itsenäinen imaami, joka on ahkerasti mukana imaamin naibien irtisanomisessa niin, että hän kutsui kolme kertaa koolle Ulama salaa erottaakseen minut.

Abdurakhman-hadjin päätoimi oli arabiankielisten tieteiden opettaminen ja lukuisten Nakshbandi-tariqan muridien henkinen ohjaus. Hän opetti, opasti ja opasti ihmisiä sharia- ja Tariqa-polulla. Aikalaiset luonnehtivat häntä "maltimieliseksi ja maltilliseksi ihmiseksi.

Hänellä oli suuri kyky puhua ja saarnata, ja hän sai joskus yleisön itkemään.

Sanottiin, että Abdurakhman-hadji meni moskeijaan aamulla ja opetti kaikkia tieteitä, mukaan lukien filosofiaa ja tähtitiedettä, iltarukoukseen asti. Ja illalla kotonaan hän otti vastaan ​​muridia myöhään asti ja harjoitti heidän henkistä koulutustaan.

Tiedetään, että imaami Shamil arvosti Abdurakhman-Hajia suuresti. Kirjeenvaihdossa imaami puhui hänelle sanoilla "Ash-shams al-munira" ("Kirkas aurinko"). Abdurakhman-haji tapasi Shamilin ja Gazi-Muhammadin, kun he tutkivat tariqaattia kahden ensimmäisen tarikat-sheikin kanssa.

Abdurakhman-hadji oli Shamilin mukhtasib - eräänlainen imaatin laitteiston valtiontarkastaja ja neuvonantaja. Shamil uskoi hänelle tärkeimmät ja monimutkaisimmat julkiset ja yksityiset tapaukset. Erityisen usein hän joutui ratkaisemaan imaaatin viranomaisten edustajien, klaanien ja vaikutusvaltaisten henkilöiden välisiä konflikteja. On kuitenkin todisteita siitä, että Abdurakhman-Haji yritti estää Shamilin valintaa imaamiksi sanomalla, että hän ei tunnustanut minkään imaamin auktoriteettia itseensä. Sen jälkeen Jamaluddin Kazikumukhsky jopa sulkee hänet seuraajiensa joukosta suorittamalla "katkaisun" sufi-mentoriensa (silsila) ketjun kanssa.

Vuonna 1843, kun venäläiset hyökkäsivät Kazikumukhiin, muun muassa Abdurakhman-hadji vangittiin. Hänen kanssaan vangittiin myös tiedemies Shahmandar al-Chirkawi, tiedemies Shukhalav al-Mafari. Heidät vangittiin Tbilisissä. Nostaakseen muridien vastuuta taistelussa imaami kielsi noina vuosina vaihtamasta venäläisiä vangittuihin mureihin. Abdurakhman-Haji as-Suguri lähetti imaami Shamilille kirjeen jakeessa, jossa sanottiin: "Voi, jospa tietäisin: Shamil viivästyi lunnaissa – onko se halu kääntyä pois meistä vai estävätkö hänen vihollisensa häntä?" Kun tämä kirje tuotiin imaamille, hän sanoi: "Totta, jotkut ihmiset sanovat minulle:" venäläiset antavat sinulle poikasi vastineeksi näistä kahdesta pomosta "ja toiset sanovat:" he antavat sinulle paljon rahaa heitä, "mutta rakastan tutkijoita heidän älykkyydestään. En halua vastineeksi näille kahdelle (pomolle) poikaa enkä rahaa. Kuitenkin venäläisten suhteen meidän on hyödyllisempää osoittaa ensin välinpitämättömyytemme vankejamme (tieteilijöitä) kohtaan.” Sitten hän lähetti viestin vaihdosta. Vuorikiipeilijäliikkeen tappion ja Shamilin vangitsemisen jälkeen Abdurakhman-hadji oli vuoristoisen Dagestanin arvovaltaisin hahmo.

Abdurahman-Haji oli suosittu Tariqat-sheikki. "Nuoruudessaan hän meni Jamaluddin Kazikumukhiin ja sai häneltä ijazan (luvan) liittyä Nakshbandi tariqaan ja opastaa ihmisiä hänestä. Sen jälkeen hän tapasi Muhammad al-Yaragin ollessaan (al-Yaragi) Sogratlissa. Ja häneltä hän sai myös ijazan tariqan opetukseen [1] .

Opetukset

Abdurakhman-Hajjin sufi-ajatukset paljastuvat selkeimmin hänen tutkielmassaan Al-Mashrab an-Naqshbandiyya, jonka hän hänen mukaansa kirjoitti ystäviensä pyynnöstä niille, jotka tulevat ensin tariqan polulle ja haluavat tutustua islamin ja tariqan perussäännökset.

Abdurakhman-haji valitsi työhönsä hadithit, jotka heijastavat suosittuja ja lyhyitä vastauksia moniin islamiin ja tariqaan liittyviin kysymyksiin.

Tutkimus sisältää ja kommentoi hadithia, jotka sisältävät tärkeää tietoa islamista ja sen instituutioista. Näin ollen profeetan sanotaan sanoneen: "... kukaan ei usko ennen kuin rakastaa minua enemmän kuin itseään, lapsiaan, perhettään ja kaikkia ihmisiä."

Teos tiivistää sufismin ja Nakshbandi-tariqan tärkeimmät filosofiset ja moraaliset periaatteet. Tärkeintä on sydämen puhdistaminen kaikesta, mikä häiritsee Kaikkivaltiaan palvomista. Tämä on yhteinen kanta kaikille sufismin virroille ja suunnille. Tariqahin toinen periaate on askeettisuus, toisin sanoen luopuminen maallisen elämän huolista ja nautinnoista, jotka estävät sufia keskittymästä Jumalan tuntemiseen. Kolmas periaate on henkinen yhteys Jumalan kanssa, mikä ei tarkoita vain vapautumista ihmisen "minästä", vaan myös erityisiä psykologisia menetelmiä ihmisen henkiseen ja moraaliseen parantamiseen.

Käsitelmän kolmannessa luvussa esitetään neljäkymmentä hadithia, jotka vahvistavat islamin ideologiset, dogmaattiset ja rituaali-käytännölliset näkökohdat. Ne heijastavat suosittuja ja lyhyitä vastauksia moniin islamiin liittyviin kysymyksiin.

Abdurakhman-haji käytti sellaisia ​​hadithia, joilla on käytännön merkitystä yhteiskunnan ja yksilön elämässä. Hän huomautti, että muslimit kadehtivat ja riitelevät keskenään. Yrittääkseen vaikuttaa tähän prosessiin sheikki lainaa Profeetan hadithia ja kommentoi sitä. Hadith kuuluu seuraavasti: ”Älkää kadehdiko toisianne, älkää vihaako toisianne, älkääkä kääntykö pois toisistanne, vaan olkaa, oi Allahin palvelijat, veljet. Muslimi on muslimin veli. Sheikh näkee, että muslimit sortavat toisiaan, jotkut pettävät ja halveksivat toisia. Tuomitessaan nämä tosiasiat Abdurakhman-haji viittaa profeettaa, joka sanoi: "Kaikki on loukkaamaton muslimissa toiselle muslimille: hänen verensä, omaisuutensa ja kunniansa."

Tutkielman johdantokappale sisältää ajatuksia Korkeimmasta ja Profeettasta. Se koostuu kolmesta osasta: 1) Allahille välttämättömät ominaisuudet; 2) ominaisuudet, jotka ovat mahdottomia Allahille; 3) Profeetalta vaadittavat attribuutit.

Abdurakhman-haji kiinnittää työssään suurta huomiota maallisen elämän rakkauden kritiikkiin. Intohimo maallisiin nautintoihin johtaa hänen mielestään uskonnon ja sen asenteiden henkiseen ja käytännölliseen jäähtymiseen. Tariqat-muridille tällainen asenne maalliseen elämään on sitäkin mahdotonta hyväksyä.

Heidän asenteensa maalliseen elämään perusteella Sheikh jakaa muslimit kahteen luokkaan: niihin, jotka antautuvat kokonaan maalliselle elämälle ja niihin, jotka käyttävät sitä tarpeellisessa määrin.

Tutkielma sisältää myös materiaalia islamin rituaalien suorittamisen etiikasta. Luvussa "Nakshbandi Tariqatin järjet ja etiikka" Abdurakhman-Haji selittää yksityiskohtaisesti, mitä rituaalirukouksia, miten, milloin ja kuinka monta kertaa heidän Tariqat-muridien tulee suorittaa ne. Rukousten suorittamisen lisäksi suositellaan paastoamista: "On toivottavaa (muridille) paastota maanantaina ja torstaina ja 9 päivää Zul-Hijjin alusta (Hajjin päivinä). On myös toivottavaa paastota joka neljäs päivä."

Paljon huomiota kiinnitetään moraalisiin kriteereihin, kuten hyväntahtoisuuteen, kykyyn ilmaista myötätuntoa ja rakkautta muslimeja ja ei-muslimeja kohtaan; sydämen ja sielun puhtaus; ilon ilmaus tavattaessa ystäviä ja tovereita; anteliaisuus jne.

Essee käsittelee myös moraalittomia ominaisuuksia, joita todellinen muslimi ei hyväksy. Nämä ovat sellaisia ​​ominaisuuksia kuin miehen ja naisen aviorikos, palkintojen ja saaliiden varastaminen sodan aikana, ryöstö, taikuus, tuhlaus. Jopa vaaraton valhe, uteliaisuus jonkun muun omaisuudesta jne. katsotaan moraalittomaksi.

Abdurakhman-hadji pitää sukulaissuhteiden katkeamista, erityisesti sisarusten kanssa, vakavina synteinä. Vähintään vakava synti on tottelemattomuus vanhempia kohtaan, heidän jättäminen ilman huolenpitoa ja huolenpitoa, pyyntöjen ja käskyjen täyttämättä jättäminen, paitsi jos ne edellyttävät kielletyn toimeksiantoa.

Abdurahman-haji kirjoittaa, että tariqahiin liittyminen on mahdollista ja helppoa niille, jotka rakastavat Allahia. Muridin pitäisi jatkuvasti ajatella Allahia.

Kaikki menetelmät sydämen vapauttamiseksi maallisista ajatuksista sekä uskonnollisesta ja moraalisesta parantamisesta suoritetaan muridin johdolla sheikin, murshidin johdolla, joka on tuntenut jumalalliset totuudet ja pystyy johdattamaan hänet jumaluuden lähentymisen polulle. Abdurakhman-hadjin työ korostaa erityisesti muridin ja sheikin (rabitan) välistä viestintää. Murid valitsee sheikin ja asettaa itsensä täysin hänen käyttöönsä. Samanaikaisesti hänen ei tule vain totella sheikkiä, vaan myös rakastaa häntä koko sydämestään, tappaa "minä" ja liueta häneen. "Sheikki hävittää muridin täysin ja tekee hänen kanssaan mitä haluaa, kunnes hän nostaa hänet Kaikkivaltiaan Allahin läsnäolon tasolle, eli kunnes muridi saavuttaa murakaba-asteen."

Dhikriä pidetään tutkielmassa asteena, jolla murid on saavuttanut perimmäisen tavoitteensa. Suorittaakseen dhikriä muridin tulee hallita erityisiä rytmisiä liikkeitä, hallita asentoa ja hengitystä sekä koordinoida kehon liikkeitä lausuttavien rukouskaavojen kanssa.

Abdurakhman-hajin mukaan Nakshbandi tariqan kannattajat pitävät mieluummin hiljaisesta dhikristä (khafi), koska se sulkee pois tekopyhyyden.

Sävellys "Al-Mashrab an-Naqshbandiyya" ilmaisee mielestämme täydellisimmin Tariqat-sheikin Abdurakhman-haji as-Sugurin moraalisia, eettisiä, moraalisia ja filosofisia näkemyksiä.

Abdurakhman-haji ei ollut vain tiedemies ja runoilija, vaan hänellä oli myös tärkeä rooli Dagestanin poliittisessa elämässä. Tästä todistaa vuonna 1877 noussut ylämaan kansannousu, jonka henkinen johtaja hänestä tuli. On mahdollista, että kapinan tappio oli syynä yhden Abdurakhman-hadjin arabiankielisten teosten kirjoittamiseen, joka on tullut meille käsikirjoituksella ja on omistettu hijralle (muuttoliike). Tutkimuksessaan hän kannattaa muslimien joukkomuuttoa Kaukasuksesta. Sheikin mukaan siinä tapauksessa, että muslimimaat joutuvat ei-muslimihallittajien vallan alle, eivätkä uskolliset voi enää täyttää uskonnollisia velvollisuuksiaan eikä ole toivoa palauttaa islamin oikeuksia ghazawatin avulla, jokainen muslimi on velvollinen poistumaan tältä alueelta ja muuttamaan sinne, missä islamin lait vallitsevat. Tämä ei kuitenkaan tarkoita jihadista luopumista. Abdurahman-haji al-Sugurin mukaan vain tällainen uudelleensijoittaminen mahdollistaa pyhän sodan jatkamisen ulkomailta (tässä tapauksessa Ottomaanien valtakunnan alueelta).

Itse asiassa monet Abdurakhman-hadji as-Sugurin seuraajat muuttivat Turkkiin, toiset karkotettiin sisä-Venäjän syrjäisille alueille. Tällaisten uudisasukkaiden joukossa voidaan mainita esimerkiksi Muhammed s. Usman (al-Kikuni), joka karkotettiin ensin Länsi-Siperiaan ja pakeni sitten Istanbuliin (kuoli 1913-1914) ja Muhammad al-'Ubudi (Obodasta), joka kuoli Medinassa vuosina 1889-90 [1] .

Perhe

Abdurakhman-hajilla oli viisi lasta: kolme poikaa - Haji-Muhammad, Muhammad-haji, Ahmed ja kaksi tytärtä - Maryam ja Aishat.

Hadji-Muhammad (kuoli 1869/70) - Abdurakhman-hadzhin vanhin poika syntyi Sogratlin kylässä 1800-luvun ensimmäisellä neljänneksellä. (tarkka syntymäaika tuntematon). Tietoja Hadji Muhammadin lapsuudesta ja koulutuksesta ei ole säilynyt. Mutta ilmeisesti hän kävi läpi koulutuksen ensimmäiset vaiheet isänsä Abdurakhman-Haji as-Sugurin ja sen ajan tunnettujen Sogratli-tieteilijöiden - Mahdi Muhammadin, Shaitan Abdullahin jne. - kanssa. Heidän vaikutuksensa alaisena Hadji-Muhammad vetosi enemmän. kohti maallisia tieteitä, kuin teologiaa.

Kerran Haji Muhammad nimitettiin Imam Shamilin naibiksi ja muftiksi. Mutta väärän irtisanomisen vuoksi hänet vapautettiin virastaan. Kun Shamil erosi imaatista, hän omistautui kokonaan opettamiseen. Jonkin aikaa hän palveli Tarkovskin shamkhalin Abumuslimin hovissa. Lyhyestä kirjeenvaihdosta toisaalta Abdurakhman-hadjin ja Hadji-Muhammadin ja toisaalta Shamkhal Tarkovskin välillä on selvää, että lyhyessä ajassa Shamilin vangitsemisesta (1859) Shamkhalin kuolemaan , heidän välilleen luotiin läheiset siteet.

Shamkhal Abumuslimin kirje Abdurakhman-hadjille kertoo, että hän (shamkhal) oli erittäin tyytyväinen Haji-Muhammadiin, joka vieraili hänen luonaan ja antoi hänen palata sopimaan hänen kanssaan (Abdurakhman-hadjin kanssa) hänen nimittämisestä neuvonantajaksi, muftiksi ja lastensa opettaja.

Abdurakhman-Haji Shamkhalin kirje sanoo, että hän vahvistaa loistavan perheensä sukuluettelon uskollisuuden saavuttaen profeetta - Abbasin sedän, että hän toivoo, että hän (Abumuslim) on sama kuin ne, jotka tulivat tästä loistavasta perheestä , että hän otti mielellään vastaan ​​(shamkhala) lahjansa, että hän antoi Haji Muhammadin jäädä luokseen (shamkhala).

Shamkhalin kuoleman jälkeen Haji Muhammad muutti Turkkiin. Vuonna 1863 hänen vanhempansa saivat häneltä ensimmäiset uutiset qasidan muodossa. Hadji Muhammadin vanhemmilleen osoittamissa kirjeissä ei ole yksityiskohtia hänen toimistaan ​​maanpaossa. Karsissa (Turkin maakunnassa) Haji-Muhammad ylläpitää läheisiä suhteita kuvernööri Muhammad-Amin Fahimiin.

On sanottava, että näinä vuosina vuorikiipeilijöiden muuttamisesta Turkkiin ja Vähä-Aasian maihin tuli massailmiö. Siten Haji Muhammadin lisäksi kotimaastaan ​​jättivät sellaiset merkittävät tiedemiehet kuin Aslankadi Tsudakharsky, Gadzhi Saltinsky, Jamaluddin Kazikumukhsky, Daniel Sultan Elisusky, Gazimuhammad Teletlinsky, Kebed-Magomed Teletlinsky ja kuuluisa runoilija Mirza-Ali Akhtynsky.

Hadji Muhammadin kirjallinen perintö, joka on tullut meille, on hyvin pieni. Todennäköisesti suurin osa hänen kirjastokokoelmastaan ​​jäi Turkkiin, eikä sen kohtaloa tiedetä. Myös hänen kotikylänsä kirjastossa säilytetyt kirjeensä ja teosten nimikirjoitukset katosivat. Tämä tapahtui pääasiassa Sogratlin tuhoutuessa vuonna 1877.

Kolmelle imaamille - Gazi Muhammadille, Gamzat-bekille ja Shamilille - omistettu upea Haji Muhammadin qasida on säilynyt. Tämä qasida, jonka A. M. Barabanov on kääntänyt arabiasta, on "Muhammad-Tahir al-Qarahin kronikassa" otsikolla "Loppupäätelmä kauniissa säkeissä ja totuudenmukaisissa sanoissa erinomaisesta Haji Muhammadista, Haji al-Hafiz Abd ar-pojasta. Rahman as-Sugratli”.

Tämän tyyppiset teokset ovat arvokas lähde Dagestanin historian tutkimiseen. He kuvaavat elävästi ja runollisesti Kaukasuksen ylämaan pitkän aikavälin taistelun tapahtumia. Tällaiset qasidat Dagestanin kansojen kielillä olivat erittäin suosittuja, koska he lauloivat ihmisten epäitsekästä taistelua, taistelijoiden rohkeutta ja sankarillisuutta kotimaansa vapauden ja itsenäisyyden puolesta.

Hadji Muhammad kuoli Istanbulissa 1869/70.

Muhammad-hadji (1839-1877) - Abdurakhman-hadjin toinen poika - oli legendan mukaan hiljainen, hyvätapainen ja kohtelias henkilö. Vanhemman veljensä tavoin hän sai muslimikoulutuksen opiskellessaan isänsä medresassa ja Shafi-haji madrasahissa. Myöhemmin hän auttoi isäänsä opetustoiminnassa medresassa. Nimi Muhammad-hadji nousi suosioon vuoden 1877 kansannousun yhteydessä.

Abdurakhman-hadjin nuorin poika "oli erittäin lahjakas nuori tiedemies, joka aloitti opettamisen nuoresta iästä lähtien". Ahmed tunnettiin upeana mudarrisina paitsi Dagestanissa, myös sen rajojen ulkopuolella. Hän kuoli Zakatalassa vuonna 1870.

Abdurakhman-hadji Maryamin tytär oli yhtä koulutettu kuin hänen veljensä, häntä pidettiin tuon ajan edistyneenä naisena. Silminnäkijät vakuuttivat, etteivät he nähneet sellaista kaunopuheisuutta kuin Maryam. Hän selvisi vuoden 1877 kansannousun kauhuista. Maanpaossa hän oli esimerkki kestävyydestä ja sinnikkyydestä. Palattuaan maanpaosta hän eli kypsään vanhuuteen ja säilytti selvän mielen kuolemaansa asti.

Abdurakhman-hadjin kirkkaalla ja monitahoisella persoonallisuudella oli tärkeä rooli Dagestanin historiassa. Tiedemies jätti jälkeensä arvokkaimman materiaalin islamista, sufismin historian ja Tariqan opetukset.

Imaami Shamilin kumppanina Abdurakhman-Haji oli hänen neuvonantajansa imamaatin vakavimmissa ja ongelmallisimmissa asioissa. Tämä antaa meille mahdollisuuden arvioida Abdurakhman-hadjia paitsi tiedemiehenä, myös hänen aikakautensa näkyvänä poliittisena hahmona, minkä todistaa myös hänen roolinsa vuoden 1877 kansannousussa.

Yleisen kapinan alku Dagestanissa asetettiin 29. elokuuta 1877 kello 8 aamulla hyökkäys kauppiaita vastaan ​​lähellä Georgievsky-siltaa.

Tänä päivänä neljäkymmentä Gergebilin kylän aseistautunutta asukasta Muhammad-haji al-Kikuniin johtamana lähestyi siltaa ja ryntäsi sitä vartioivien sotilaiden luo. Suurin osa sotilaista kuoli paikan päällä, ja osa onnistui pakenemaan Gunibin linnoitukseen ja raportoimaan tapauksesta varuskunnan johtajalle eversti Voino-Oranskylle. Samana päivänä Sogratlin kansalaiset julistivat itsensä hallituksen vastustajiksi, julistivat gazavatin ja muuttivat Anada-Maidaniin, missä Abdurakhman-hadjin poika Muhammad-hadji as-Suguri valittiin kansan imaamiksi. Abdurakhman-hadji al-Sugurille tarjottiin ensin kapinaa. Mutta hän, koska hän näki kapinan epäonnistumisen, vedoten korkeaan ikänsä, kieltäytyi. Ilmeisesti Abdurakhman-hadji oli keskeinen henkilö Labazanin talossa Sogratlissa 1. päivänä Ramadanissa pidetyssä "salaisessa neuvostossa", jossa sillalla olevien venäläisten joukkojen pysähdyksen jälkeen nousi esiin kysymys keskusteltiin ghazavatin lipun nostamisesta. Abdurakhman-haji kehotti pysymään rauhallisena ja olemaan ryhtymättä tuhoisiin askeliin itselleen. Tämän vuoksi he alkoivat kohdella häntä epäluottamuksella ... Abdurakhman-hadji kutsui Hadji-Musa-Khadjin Kikunista neuvoja varten, ja hänen ajatuksensa osoittautui olevan solidaarinen Abdurakhman-hadjin [mielipiteen] kanssa, koska hän oli ei ollut varma turkkilaisten voitosta ja piti siksi kapinaa hyödyttömänä.

"Sheikki ei uskonut turkkilaisten vakoojien levittämiin huhuihin, että säännölliset turkkilaiset joukot olisivat tulossa auttamaan dagestanilaisia. Hän tiesi varsin hyvin, etteivät Dagestanin kansat olleet vielä nähneet Turkista mitään hyvää, etteivät he tällä kertaa antaisi apua. Mutta "koska olet päättänyt nostaa kapinan, minä en eroa sinusta", sanoi Abdurakhman-hadji.

Jo Shamilin johtaman ylämaan liikkeen tappion jälkeen Abdurakhman-hadji oli vakuuttunut siitä, että ylämaan asukkaat eivät voineet voittaa Venäjää ja heidän oli määrä elää osana Venäjää. Lisäksi hän ymmärsi, että niin vahvaa valtaa vastaan ​​puhuminen tuo vain kärsimystä ja onnettomuutta ylämaan asukkaille. Sitten kapinalliset vaativat hänen poikaansa Muhammad-hadjia johtamaan kansannousua. Ali Kajajevin mukaan "Muhammad-hadji oli luonteeltaan lempeä ja kohtelias henkilö, joka yritti olla vahingoittamatta ja loukkaamatta. Hän ei ollut sodan ja politiikan mies eikä kelvannut imaamin virkaan. Mutta koska ei ollut parempaa ehdokasta, ihmiset julistivat hänet imaamiksi ja voittivat monin tavoin. Arvostetuimpien khaanien ja bekkien pojat tunnistivat Muhammad-hadjin imaamuuden ja seurasivat häntä. Sopimuksen mukaan hänen naibinsa ja Agalar Khan Jafarin poika. Suurin osa Dagestanin alueista alistui imaamin vallan alle lyhyen aikaa.

Monet tunnetut Dagestanin sheikit ja alimit osallistuivat aktiivisesti kapinan valmisteluun. "Vaikka Abdurakhman-hadji vastusti kansannousua, hän piti yhteyttä Dagestanin ja Tšetšenian piiriin tarikatissa olevien opiskelijoidensa ja Ulaman tuttavien kautta, piti usein salaisia ​​kokouksia ja myös usein otti vastaan ​​Mekasta palaavia pyhiinvaeltajia ja keskusteli heidän kanssaan. niitä."

Ilman selkeää organisaatioohjelmaa ja kokemusta sotilaallisten operaatioiden suorittamisesta kapinalliset kukistettiin. Kapina tukahdutettiin julmasti. Noin viikon ajan rankaisevat osastot pysyivät Sogratlissa "saamassa asioita järjestykseen". Sadat pidätetyt lähetettiin saattajan alla Gunibiin, jossa kahdeksan ihmistä teloitettiin: Imam Muhammad-hadzhi, Abdul-Med-Jid Bek, Maldai Bahrikista, Zubair - Bashir-Bekin poika, Haji - Konkha Omarin poika, Amir Baratov, Murtazaali Teletlistä, Ghazi-Muhammad. Sogratlin linnoitukset tuhottiin ja itse Sogratl poltettiin. Kylän asukkaat häädettiin naapuritiloihin ja Venäjän sisäisiin maakuntiin. Sogratlin kukistuminen merkitsi sankarillisen vapautumistaistelun loppua tsarismin siirtomaasorrosta. Marraskuun aikana tsaarin itsevaltius tukahdutti ilman suuria vaikeuksia viimeiset liikkeenpurkaukset Dagestanin alueen etelälaidalla - Samurin ja Zakatalan alueilla sekä Azerbaidžanin naapurialueilla - Kubassa ja Nukhinskyssa. Rangaistusosastot jatkoivat toimintaansa vuoden 1878 puoliväliin saakka. Kymmeniä auleja tuhoutui kokonaan. Sadat perheet olivat matkalla syvälle Venäjälle ja Siperiaan. Derbentissä ja Gunibissa toimi sotatuomioistuimet ja kapinan johtajia vastaan ​​suoritettiin lukuisia teloituksia.

Kapinan johtajat, joita johti Abdurakhman-hadjin poika, teloitettiin. Sheikh itse ei välttynyt rangaistuksesta, jota tsaarin viranomaiset syyttivät osallisuudesta kapinallisiin. Venäjän joukkoja johtanut prinssi Melikov aikoi rankaista Abdurakhman-hadjia, joka oli niin vanha, ettei hän kyennyt kävelemään yksin. Siksi hänet tuotiin paareilla prinssin luo. Melikov syytti sheikkiä kapinan aloittamisesta ja määräsi vanhan miehen pidättämään ja lähettämään Gunibiin, josta hänet kuljetettiin kärryillä Temir-Khan-Shuraan.

Melikovin puoleen kääntyi hänen Nižni Kazanishtšen kääntäjän Abdulkadyr Daitbekovin äiti pyytääkseen anteeksi šeikille. Prinssi hyväksyi hänen pyyntönsä, ja sheikki lähetettiin hänen luokseen Ala-Kazanishcheen, missä hän pysyi kuolemaansa asti, eli vuoteen 1881/82.

Abdurakhman-hadjin hautauspaikalle pystytetään ziyarat. Ilyas-hadji al-Tsudaharin teos "Kifait al-murid" kuvaa kuinka tämä ziyarat pystytettiin: "Saavuin kylään. Paraul ja asuivat siellä kymmenen päivää tai enemmän, koska sen asukkaat pyysivät minua jäämään heidän luokseen lukemaan Mawlideja. Sieltä menin halvatiin (yksinäisyyteen) kylään. Utamysh pysyi siellä halvatin loppuun asti. Sieltä menin Mughri ja asui siellä yli viisitoista päivää. Siellä kuulin, että sheikkini oli muuttanut toiseen maailmaan. Suuntasin Nizhnye Kazanishcheen Gubdenin ja Kaka-Shuran kautta. Asuin Kazanishchessa yksitoista päivää vieraillessani sheikkini haudalla. Hänet haudattiin Kazanishchen hautausmaan keskelle. Hänen perheensä ja muridit halusivat rakentaa sinne talon haudan vierailijoille. Ja kun tiedemiehet eivät sallineet talon rakentamista haudalle, hänen tyttärensä Maryam osti yhdeltä kazanilaiselta pienen tontin hautausmaan viereisestä puutarhasta sheikin hautaa varten. Sheikin ruumis poistettiin haudasta ja haudattiin uudelleen tälle ostetulle paikalle. Ne, jotka laskeutuivat hautaan, ja ne, jotka olivat läsnä samaan aikaan, sanoivat, että hänen siunattu ruumiinsa oli kuin nukkumassa, se ei ollut muuttunut, vaikka se oli ollut haudassa yli neljäkymmentä päivää. Hänen hautansa säteili fiid (valoa) niin, että kaikki ihmiset, myös jumalattomat, näkivät hänet. Sen jälkeen Andin Shahru Khan osti koko tontin ja aidasi sen rakennettuaan talon jalohautansa päälle. Ja sen jälkeen ihmiset tulivat luokseni ziyaratia saadakseen opastusta, ja he hyötyivät sheikin barakatista (as-Suguri). Ja ylistys Allahille."

Ziyarat on nykyään suosittu muslimien pyhiinvaelluskohde [1] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 Magomedova, 2011 .

Kirjallisuus

• Magomedova Z. A. Dagestan Naqshbandi sheikit 1800-luvulla. // ISLAMISIN TUTKIMUKSET. 2011. Nro 2.
• REŞAT ÖNGÖREN " Sugūrî "
• Abdurahman Gazikumukhista . Muistojen kirja / Per. arabiasta. NEITI. Saidov; Ed. käännös, faksimilepainoksen valmistelu, kommentit, hakemistot A. R. Shikhsaidova, Kh. A. Omarova. — Mh. , 1997.
• Abdullaev M.A. Sheikh Abdurakhman-Khadzhin ja hänen sukututkimuksensa toiminta ja näkemykset. — Mh. , 1998.
• Al -Bagini Tabaqat al-Khawajigan. - Damaskos, 1996 (tämän artikkelin kirjoittaja on kääntänyt arabiasta)
• Agaev A. G. Magomed Yaragsky. — Mh. , 1996.
• BertelsE. E. Sufismi ja sufikirjallisuus. - M. , 1956.
• Bodenstedt F. Kaukasuksen kansat ja niiden vapautussodat venäläisiä vastaan. — Mh. , 1996.
• Volkonsky N. A. Sota Itä-Kaukasiassa 1824-1834. muridismin yhteydessä // Kaukasian kokoelma. - 1886. - T. 10.
• Gaidarbekov M. Dagestanin runouden antologia arabiaksi. — Mh. , 1965.
• Huseynov G.K. Magomed-Ubri. Dagestan: kohtalon aika. — Mh. , 1992.
• Degoev V. V. Imam Shamil: profeetta, hallitsija, soturi. - M. , 2000.
• Runovskin päiväkirja heinäkuulle 1861 // Kaukasian arkeografisen komission teot. - 1904. - T. 12.
• Kemper M. Jihadin sufi-perustasta Dagestanissa // Islamin kannattajat. - M. , 2003.
• Magomeddadaev A.M. Magomed-Amin on Shamilin Naib tšerkessien maassa // Tieto-analyyttinen tiedote. Ongelma. 5. - Maykop, 2002.
• Magdiev S. Ya. Sheikh Jamaluddin Kazi-Kumukhskyn "Kunnollisen säädyllisyyden säännöt" // Alueellisen tieteellis-käytännöllisen konferenssin "Dagestanin nuoriso ja tiede" materiaali (24.-25. syyskuuta 2002). — Mh. , 2002.
• Nazir from Durgeli Nuzhat al-Azhan fi tarajim ulamai Dagistan // Manual. IIAE DSC RAS:n rahasto. Magomedsaid Saidov -säätiö. Nro 95. (Tämän artikkelin kirjoittaja on kääntänyt arabiasta).
• Pokrovsky N.I. Kaukasian sodat ja Shamilin imamaatti. - M. , 2000.
• Potto V. Kaukasian sota. — Tf. , 1889. - T. V. - Numero. yksi.
• Ramazanov Kh.Kh., Ramazanov A.Kh. Muhammad Yaragsky on Kaukasuksen kansojen vapautustaistelun ideologinen johtaja. — Mh. , 1996.
• Khanbabaev K. M. Muridismi Dagestanissa 1800-luvun alussa - 1900-luvun alussa. // Tieteellisten artikkelien kokoelma "Islam in Dagestan". — Mh. , 1994.
• Khashaev H.-M. Muridismin liikkeellepaneva voima Dagestanissa. — Mh. , 1956.
• Muhammad Tahir al-Karahin kronikka Dagestanin sodista Shamil / Perin aikana. arabiasta. A. M. Barabanova. - M. - L. , 1941.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen TDV Islam Ansiklopedisi