Geiger, Abraham

Abraham Geiger
Saksan kieli  Abraham Geiger
Uskonto juutalaisuus
Syntymäaika 24. toukokuuta 1810( 1810-05-24 ) [1] [2] [3]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 23. lokakuuta 1874( 1874-10-23 ) [1] [2] [3] (64-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Isä Michael Lazarus Geiger
puoliso Emilie Geiger [d]
Lapset Ludwig Moritz Philipp Geiger ja Berthold Geiger [d]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Abraham Geiger ( saksaksi  Abraham Geiger ; 24. toukokuuta 1810 Frankfurt am Main - 23. lokakuuta 1874 Berliini ) oli saksalais-juutalainen teologi , rabbi , saarnaaja , kustantaja , toimittaja , Raamatun kriitikko ja yksi Raamatun johtajista Juutalainen uskonpuhdistusliike 1800-luvulla . Ludwig Moritz Geigerin isä [4] .

Elämäkerta

Lapsuus ja nuoruus

Abraham Geiger syntyi 24. toukokuuta 1810 Frankfurt am Mainin kaupungissa köyhään juutalaisperheeseen. Jo lapsuudessa hän osoitti poikkeuksellisia kykyjä: kolmen vuoden ikäisenä hän luki hepreaa ja saksaa, kuuden vuoden iässä hän opiskeli Talmudia . Poika opiskeli 8-vuotiaaksi yksityisessä koulussa, jossain " chederissä ", jossa hänen lausunnonsa mukaan " koko päivän he olivat tekemisissä pikkuasioissa ja hän saattoi oppia vain huonoja asioita ". 8-vuotiaasta lähtien hänen isänsä Mihail Lazar ja hänen vanhempi veljensä Solomon, jolla oli suuri teologinen tietämys, alkoivat opiskella hänen kanssaan. Nuorelle Geigerille opetettiin yksinomaan Raamattua ja Talmudia, ja vasta myöhemmin hän tutustui maallisiin tieteisiin ja ranskan kieleen itseopiskelun kautta . Neljätoistavuotiaan Geigerin poikkeukselliset kyvyt ja laaja talmudituntemus kiinnittivät Rothschildien huomion häneen , joiden avulla hän opiskeli isänsä kuoleman jälkeen (1823) perusteellisesti saksaa ja muinaisia ​​kieliä. Rationalisti Geiger alkoi jo nuoruudessaan arvostella talmudi-rabiinilaista juutalaisuutta. " Valaistumisen tuli tuhosi kaiken tämän roskat ", hän kirjoitti silloin [5] .

Ensimmäiset teokset

Geiger hylkäsi sukulaistensa tarjouksen mennä Würzburgin jeshivaan ja asettuessaan asumaan Heidelbergiin vuonna 1829 alkoi opiskella seemiläisiä kieliä , pääasiassa arabiaa ja syyriaa . Hän ei kuitenkaan pysäyttänyt talmudiopintoja ja johtanut niitä tieteellisellä ja filologisella tavalla. Muutettuaan Boniin Abraham Geiger sai valmiiksi ensimmäisen suuren tieteellisen työnsä Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? Bonnin yliopisto myönsi vuonna 1832 . Tämä essee, joka edustaa ensimmäistä yksityiskohtaista tutkimusta islamin ja juutalaisuuden suhteesta , herätti asiantuntijoiden huomion. Samana vuonna hän sai rabbin aseman Wiesbadenissa , jossa silloin oli pieni juutalainen yhteisö [5] .

Geiger halusi tieteellisesti perustella juutalaisen uskonnon uudistamisen tarpeen ja perusti vuonna 1835 Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie -lehden , jolla oli merkittävä rooli juutalaisuuden kattavassa tutkimuksessa. Lehden ensimmäisessä numerossa hän kehitti ohjelmaansa - sanamuodoltaan epäselvän, mutta suuntauksensa suhteen varsin selkeää. Päätavoitteena, jonka Geiger on asettanut itselleen, on valaista kriittisesti juutalaisuutta. Kirjoittaja korosti evoluutiomenetelmää käyttäen, että juutalaisuus on vuosisatoja vanha ihmisen luovuuden tuote ja vain " tietämättömät voivat uskoa , että "legendaketjun toissijainen lenkki" on ollut olemassa maailmankaikkeuden alusta asti . Vaikka Geigerillä oli kielteinen asenne kristinuskoon , mikä esti hänet joistakin radikaaleista uudistuksista (esimerkiksi ympärileikkauksen poistamisesta), hän piti sitä esimerkkinä juutalaisuudesta ja osoitti kristinuskon tieteellistä ja kulttuurista edistystä. Lehti kiinnitti huomioni heti. Karkea sävy, jolla kirjailija puhui rabbiinista juutalaisuutta vastaan, aiheutti suurta tyytymättömyyttä ortodoksisissa piireissä. Ortodoksinen kampanja aloitettiin radikaalia rabbia vastaan, jotta saksalainen julkinen ja poliittinen hahmo Gabriel Riesser katsoi sopivaksi protestoida voimakkaasti Geigeria vastaan ​​kohdistettuja henkilökohtaisia ​​ja epäoikeudenmukaisia ​​hyökkäyksiä vastaan ​​[5] [6] [7] .

Reformistinen ja tieteellinen toiminta

Tällä hetkellä apulaisrabin virka vapautui Breslaussa , ja vaikutusvaltaiset uudistajat alkoivat etsiä Geigeriä täyttämään vapautunut virka. Ortodoksit kuitenkin kapinoivat voimakkaasti tätä vastaan. Vasta sitkeän kamppailun jälkeen Geiger vahvistettiin rabbiksi vuonna 1840, ja hän sai pitkäaikaisten ponnistelujen jälkeen Alexander Humboldtin avustuksella kansalaisuuden Preussissa . Mutta sen jälkeenkään taistelu Geigeria vastaan ​​ei pysähtynyt [8] . Vaikka käytännössä hänen yhteisössä ehdottamansa uudistukset olivat merkityksettömiä, hän aiheutti äärimmäisen tyytymättömyyden radikaaleihin näkemyksiinsä historiallisesta juutalaisuudesta . Jo vuonna 1836 hän kirjoitti Dernburgille , että uudistusliikkeen tavoitteena ei pitäisi olla ainoastaan ​​Talmudin täydellinen poistaminen, vaan myös Raamattuun kohdistuvien asenteiden uudelleenarviointi: sitä ei pitäisi nähdä pyhänä kirjana, vaan ainoastaan arvokas runollinen antiikin muistomerkki. Synagogan ei pitäisi enää käsitellä raamatullisia kertomuksia historiallisina lähteinä. " On välttämätöntä lopettaa nämä valheet " [9] . Kun uskonpuhdistusliike voimistui 1940-luvulla Saksan juutalaisuuden keskuudessa, Geiger otti välittömästi johdon tämän liikkeen radikaalissa siivessä [5] .

Vuonna 1842, kun Hampurissa syntyi kiista uudistetun synagogan rukouskirjasta, Geiger moitti jälkimmäisen edustajia siitä, että he eivät osoittaneet tarpeeksi radikalismia . Hän piti tarpeellisena sulkea pois kaikki rukoukset, joissa ilmaistaan ​​toive kansallisesta herätyksestä, sekä tuhota kaikki, mikä juutalaisessa on kansallista luonnetta, koska juutalaiset eivät ole enää kansakunta, vaan uskonnollinen ryhmä. Brunswickin ja Frankfurtin rabbiinikonventeissa Geiger oli radikaalimpien elementtien johtaja. Frankfurtin kongressissa hän, joka valittiin toiseksi puheenjohtajaksi, näytteli hallitsevaa roolia. Kielestä julkisessa jumalanpalveluksessa hän hyväksyi päätöslauselman , jonka mukaan heprean kieli ei ole pakollinen: se ei toimi juutalaisille uskonnollisena, vaan kansallisena yhteytenä, ja siksi se tulisi poistaa synagogasta. Geiger piti toivottavana paitsi talmudilais-rabiinilaisen juutalaisuuden radikaalia uudistusta; hänen teoriansa mukaan myös raamatullisen juutalaisuuden tulisi käydä läpi aikansa vaatimusten mukaisesti, jos ei uudistusta, niin edelleen kehittämistä. Hän lähti siitä näkökulmasta, että fariseusten perustama halacha , varsinkin varhainen , edustaa juutalaisuuden asteittaista kehitystä ja irtoamista hallitsevasta perinteestä. Talmud hänen mielestään kieltää antiikin loukkaamattomuuden ja muuttumattomuuden. Nykyajan juutalaisuuden on kehitettävä edelleen tämän periaatteen mukaisesti. Vanha ja vanhentunut on käytännössä voitettava. Hän uskoi, että vain karaiitit vastustivat juutalaisuuden kehitystä; Ortodoksisia juutalaisia, jotka vastustivat uudistusta, hän kutsui " Talmudin karaiteiksi " [5] .

Teoriassa radikaaleja uudistuksia vaativa Geiger ei kuitenkaan halunnut mennä liian pitkälle käytännössä. Saatuaan kutsun muuttaa Berliiniin uudistetun yhteisön saarnaajaksi , hän kieltäytyi hetken epäröinnin jälkeen, koska hän ei halunnut olla sellaisen yhteisön johtaja, joka oli katkennut niin jyrkästi perinteisestä juutalaisuudesta. Taistelu, jota Abraham Geiger joutui käymään Breslaussa, ei häirinnyt häntä hänen tieteellisistä opinnoistaan. Hän jatkoi päiväkirjansa ylläpitämistä ja julkaisi vuonna 1840 kokoelman Melo Chofnaim , jossa julkaistiin useita julkaisemattomia teoksia keskiaikaisesta juutalaisesta kirjallisuudesta . Kirjan saksankielisessä osassa Geiger esitti perusteellisen elämäkerran lääkäristä ja kirjailijasta Joseph Solomon del Medigosta . Vuonna 1845 hän julkaisi suuren tieteellisen teoksen, jonka hän oli suunnitellut jo Bonnissa, Lehrund Lesebuch der Sprache der Mischna , ja kaksi vuotta myöhemmin hän julkaisi yhdessä Heilbergin kanssa Nitee neemanim ( kokoelma ensimmäisiä julkaistuja keskiaikaisia ​​käsikirjoituksia). 5] .

"Kansakuntien kevään" jälkeen

Vuoden 1848 poliittiset tapahtumat varjostivat taistelua uskonnollisen uudistuksen puolesta, ja Geiger omistautui kokonaan tieteelliselle tutkimukselle. Monografioiden sarjan Maimonidesista (1850), Yehud Halevista (1851), Isaac Trokista , Leon da Modenasta (1856), kolmesta kimkhidistä (Ozar Nechmad, Ι—II), keskiaikaisesta heprealaisesta runoudesta (Zizim u Perachim, Jüdische Dichtungen) der spanischen Schule , 1856) ja kaksi tutkimusta pohjoisranskalaisen koulukunnan merkittävästä roolista, raamatullisen eksegeesin alan kommentaattorit Geiger julkaisi vuonna 1857 perustavanlaatuisen teoksensa - " Urschrift und Uebersetzungen der Bibel in ihrer Abhängigkeit von der inneren Entwickelung " des , joka on yksi merkittävimmistä juutalaisuuden kehityshistoriaa käsittelevistä teoksista. Kirjassa, joka ei ole täysin vapaa jostain taipumattomuudesta, erityisesti juutalaisuuden uudistuksen perustelemiseksi Geigerin hengessä, kirja on erittäin rikas syviä ja omaperäisiä ajatuksia juutalaisen historian ja uskonnonhistorian tutkimisesta. Täysin uusi oli hänen näkemyksensä saddukeusten ja fariseusten välisestä taistelusta , johon useimmat historioitsijat ovat sittemmin liittyneet; yhtä loistava on "halakhan" eli raamatullisen juutalaisuuden kehityksen analyysi ennen Mishnan valmistumista ja molempien makkabealaisten historiallisen perustan ja poliittisen värin selvittäminen. Geiger toi kirjallaan paljon valoa juutalaisen historian tähän asti hämärään aikakauteen huolimatta siitä, että hän toisinaan esittää kyseenalaisia ​​hypoteeseja, joita on vaikea puolustaa kaikkein vapaammastakin kriittisestä näkökulmasta. Esseen ilmestyminen aiheutti suuren sensaation. Tuohon aikaan edes protestanttiset teologit eivät menneet niin pitkälle vapaassa Raamatun kritiikissä kuin Geiger. Rabbin ehdotus, jonka mukaan juutalaisten puolueen taistelut ensin nationalistien ja samarialaisten välillä ( Esran ja Nehemian aikana ) ja sitten hengellisen aristokratian ja demokratian välillä, heijastuivat Pentateukin viimeisimmässä painoksessa , vaikutti liian harhaoppiselta konservatiivisten juutalaisten keskuudessa. tutkijat ja rabbit. Solomon Yehuda Leib Rapoport (ilmeni Rapoportin kuoleman jälkeen) [5] kritisoi jyrkästi Geigerin kirjaa .

Itse Breslaussa taistelu Geigeria vastaan ​​jatkui entiseen tapaan: hänen käytännön uudistuksensa (lomapäivän toisen päivän poistaminen ja muut) aiheuttivat jyrkän vastalauseen ortodokseista. Hän oli kyllästynyt asemaansa Breslaussa; Siitä huolimatta, kun Berliinin uudistettu yhteisö tarjosi hänelle Samuel Holdheimin (1860) kuoleman jälkeen vapautuneen saarnaajan viran, hän kieltäytyi ja totesi Holdheimin haudalla pitämässään puheessa, ettei hän haluaisi mennä niin pitkälle uudistuksessa, koska historiallinen jatkuvuus kehityksessä on välttämätön juutalaisuus. Erityisesti hän vaati sapatin säilyttämistä , minkä seurauksena hän kieltäytyi osallistumasta sunnuntain jumalanpalvelukseen ja suostui vain lukemaan saarnan pää peitettynä [10] . Geiger ei voinut päättää ryhtyä eronneen yhteisön päämieheksi, koska hänen mielestään kaikkien juutalaisuuden uudistusten täytyi tulla koko juutalaisuudesta kokonaisuudessaan [5] [11] .

Frankfurt am Mainissa

Pian tämän jälkeen reformisti sai kutsun ryhtyä rabbin paikalle Frankfurt am Mainiin, missä tuolloin yhteisön edustajien ja rabbi Leopold Steinin välillä oli konflikti , joka johti Steinin erottamiseen virastaan. Geiger hyväksyi tarjouksen hieman epäröinnin jälkeen vuonna 1863. Frankfurtissa hän työskenteli laajasti pääteoksensa Urschriftin lisäysten parissa , joita ei julkaistu saksaksi, vaan hepreaksi. Juutalaisen historian kehityksestä pidetyt saarnat (jotka julkaistiin myöhemmin 3 osana otsikolla " Das Judenthum und seine Geschichte ") sisältävät paljon mielenkiintoista ja omaperäistä tietoa juutalaisuuden kehityksen historiasta. Siellä Geiger jatkoi kolmen kuukauden välein ilmestyvän Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben -julkaisun julkaisemista, jonka hän perusti vähän ennen lähtöään Breslausta (vuonna 1862) (julkaistiin Geigerin kuolemaan asti). Tässä lehdessä julkaistiin vuonna 1862 rabbin arvio Moses Hessin kirjasta Romund Jerusalem , jossa hän pysyen johdonmukaisena uudistajana ja rationalistina vastusti Hessin " kansallista romantiikkaa ", joka Geigerin mukaan oli taantumuksellista liikettä. Geigerin hyökkäyksiin, joita ei suinkaan pidetty perustavanlaatuisella korkeudella, vaan jotka siirtyivät usein henkilökohtaiseen maahan, Hess vastasi terävällä pamfletilla nimeltä Brief an Dr. Abraham Geiger " ( Köln , 1863). Yksikään Saksan juutalainen elin ei silloin uskaltanut julkaista kolumnillaan artikkelia, jonka kirjoittaja epäili keinotekoisten uudistusten pelastusta, eikä Hessillä ollut muuta vaihtoehtoa kuin vastustaa reformismin johtajaa erillisessä painoksessa. Kiinnostavaa tässä kiistassa on se, että Geiger esitti jo 1860-luvulla juutalaisten kansallista ajatusta vastaan ​​samat perustelut, joilla ei vain reformirabit, vaan myös täysin eri poliittisista ja sosiaalisista vakaumuksistaan ​​omaavat ihmiset vastustivat myöhemmin toistuvasti kansallista liikettä [5] .

Berliinissä

Yhteisön jakautumisen vuoksi Geiger oli kyllästynyt virkaan Frankfurtissa ja otti mielellään vastaan ​​Moritz Lazaruksen Leipzigin synodissa (1869, jossa hänet valittiin varapuheenjohtajaksi) tarjouksen ryhtyä rabbiksi Berliiniin, missä hänen nimityksensä herätti vastustusta ortodokseissa; siitä huolimatta vaalit järjestettiin ja Geigerille luvattiin avata pian Berliinissä juutalaisen tieteen akatemia ( Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums ), jossa hän voisi omistautua tieteelliselle ja pedagogiselle toiminnalle. Geigerin luennot vuonna 1872 perustetussa akatemiassa ilmestyivät myöhemmin erillisinä painoksina: " Einleitung in das Studium der jüdischen Theologie ", " Allgemeine Einleitung in die Wissenschaft des Judenthums " , " Einleitung in die biblischen [5 Schriften] both" ja " P.

Toimintansa viimeisellä kaudella Geiger pysyi yleisesti uskollisena uudistuspyrkimyksilleen ( Augsburgin toisessa synodissa hänet valittiin jälleen ensimmäiseksi varapresidentiksi), mutta käytännössä hänestä tuli maltillisempi uudistaja. Jo vuonna 1860 hän vastusti heprean kielen poistamista julkisesta palvonnasta peläten, että tämä voisi edistää kuilua menneisyyden ja nykyisyyden välillä [12] . Berliinissä Geiger otti uudelleen käyttöön juutalaisten vapaapäivien toisen päivän juhlimisen, jonka hän oli perunut Breslaussa. Nämä ristiriidat Geigerin toiminnassa eivät ole satunnaisia ​​- ne ovat hyvin ominaisia ​​Geigerin kaksihaaraiselle persoonallisuudelle, joka kamppaili jatkuvasti itsensä kanssa. Äärimmäinen rationalisti, hän on armoton kaikelle, mikä voi toimia jarruna ihmismielen vapaalle ilmenemiselle. Hänen vahva, utelias henkensä yritti rikkoa kaikki perinteet ja uskomukset, jotka häiritsevät vapaata tieteellistä luovuutta ja nostivat tunteet ja emotionaaliset tosiasiat järjen yläpuolelle. Hän suhtautui kielteisesti Talmudiin ja joskus jopa Raamattuun, koska niitä pidetään pyhinä, horjumattomina koodeina ja he haluavat alistaa ihmispersoonallisuuden ja ihmismielen korkeimmaksi auktoriteetiksi. Mutta kulttuurihistorioitsijan hienovarainen vaisto lamauttaa Geigerissä ajattelijan äärimmäisen rationalismin. Hän ei näe kansanperinteissä ja uskomuksissa " tietämättömyyden " ja " ennakkoluulojen " ilmentymää, vaan jotain historiallisesti tarpeellista, johdonmukaista ja luonnollista yhden kulttuurisen pääprosessin kehitystä, jossa jokainen myöhempi linkki seuraa edellisestä, sisältäen kulttuurin alkion. tulevaisuutta. Geiger ei voinut harmonisesti yhdistää rationalismia ja evolutionistia yhdeksi kokonaisuudeksi; tästä syystä hänen usein ristiriitainen asenne juutalaisuuden monumentteja kohtaan , hänen ristiriita teorian ja käytännön välillä [5] .

Kuolema

Abraham Geiger kuoli 23. lokakuuta 1874 Berliinin kaupungissa [13] [14] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Abraham Geiger // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (kroatia) - 2009.
  3. ↑ 1 2 Brozović D. , Ladan T. Abraham Geiger // Hrvatska enciklopedija  (kroatia) - LZMK , 1999. - 9272 s. — ISBN 978-953-6036-31-8
  4. ↑ Bernfeld S. Geiger, Ludwig // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Simon Bernfeld . Geiger, Abraham // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  6. ↑ Risser, Gabriel // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  7. ↑ Geiger, Abraham // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  8. ↑ Vishnitser M. L. Breslavl // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  9. ↑ Allg. Zeitung des Jud., 1896, 165
  10. ↑ Lyhyt, s. 276
  11. ↑ Lyhyt, s. 251
  12. ↑ Gesammelte Schriften, I, 213
  13. ↑ Tiedosto: Gedenktafel Rosenthaler Str 40 (Mitte) Abraham Geiger.jpg
  14. ↑ Geiger // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.

Kirjallisuus

  • Abraham Geiger , Nachgelassene Schriften (päiväkirja ja Γeigerin kirjeet), Bd. V, Berliini, 1077; 1877;
  • Derenburg, Geigers "Jüdische Zeitschrift", Bd. II, 1874;
  • Schreiber, Abraham Geiger als Reformator des Judenthums (Löbau, 1879);
  • Zeitlin, BHM;
  • Schwab, Repertoire des articles (luettelo Geigerin 313 aikakauslehtiartikkelista).

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis