Näky | ||
Anau | ||
---|---|---|
Turkm. Uudelleen | ||
Transkaspian alue . Persialaisen linnoituksen rauniot Anaussa. Kuvasta kaivertaja M. Rashevsky. "Niva", nro 10, 1888 | ||
37°53′51″ s. sh. 58°31′43″ itäistä pituutta e. | ||
Maa | Turkmenistan | |
Sijainti | Anau , Akhal velayat | |
|
Anau ( Turkm. Änew ) on arkeologinen paikka 5. vuosituhannen lopulla eKr. e. - XVI / XVII vuosisata. n. e. Turkmenistanissa Kopetdagin juurella . _ Muinaisten maatalouden siirtokuntien ja siirtokuntien jäänteet sijaitsevat itään nykyaikaisesta Annaun kaupungista, Akhalvelayatin hallinnollisesta keskustasta , 12 kilometriä Ashgabatista [1] [2] [3] [4] itään, M37 -moottoritien eteläpuolella . Muistomerkki on varhaisen eneoliittisen - myöhäisen pronssikauden asutusalue (kaksi kukkulaa)ja lähellä oleva varhaisen rautakauden ja keskiajan muinainen asutus , jossa on 1500-luvun Timuridin moskeijan "Kauneustalo" [5] rauniot .
Rafael Pumpellin vuonna 1904 Anaun siirtokunnissa tekemän työn tuloksena tiedemies Hubert Schmidt loi ensimmäisenä Etelä-Turkmenistanin monumenteille stratigraafisen asteikon , jonka perusteella olemassaoloaika Muinaisten maanviljelijöiden kulttuuri jaettiin neljään vaiheeseen 5. lopusta 2. vuosituhannen eKr. e. (Anau I - Anau IV) [6] [7] . Anaun kukkuloiden kaivaukset tarjosivat runsaasti materiaalia Lounais -Keski-Aasian varhaisten maatalousheimojen historiasta , joiden kulttuuria kutsutaan Anau -kulttuuriksi, ja vahvistivat Anaun yhteyksien olemassaolon Länsi-Aasian maatalouskulttuureihin . Muinaisen Anau IA -kauden kerroksista löydettiin rakennus, jonka seinämaalaus shakkiruudukosta ja kolmioista oli tehty mustalla ja punaisella maalilla. Tämä maalaus on vanhin Keski-Aasiassa .
Moskeijan portaalin mosaiikkikoristelu oli arvokkain ja taiteellisesti omaperäisin . Portaalin kaaressa oli kuvattu kaksi lohikäärmettä - ajdarhat käänsivät päänsä toisiaan kohti [8] [3] . Monumentilla vierailevat turistit, jotka pitävät historiasta ja kulttuurista, ja Anaun moskeijan lähellä sijaitseva pyhimyksen hauta on pyhiinvaelluspaikka [5] .
Anaun pohjoisella kukkulalla on myöhäisen neoliittisen ja kalkoliittisen siirtokunnan jäänteitä (Anau I ja II), eteläisellä kukkulalla on materiaaleja pronssi- ja rautakaudelta (Anau III ja IV). Rafael Pumpellin johtama amerikkalainen retkikunta kaivoi muistomerkin kokonaan esiin vuonna 1904. Tulokset julkaistiin vuonna 1908 [9] [10] . Vuonna 1952 professori Boris Kuftin vieraili Anaussa [11] . Vuonna 1953 kaivaukset suoritti Sergei Ershov . Neuvostoliiton arkeologit suorittivat Anaun lisätutkimuksia [12] [13] [14] .
Vuoden 1904 kaivauksissa tunnistettiin neljä kompleksia. Anau I -kompleksi (noin 5000-3300 eKr.) kuuluu myöhäiseen neoliittiseen ja eneoliittiseen ikään. Yhdistää pohjoisen kukkulan alemmat kerrokset. On kaivettu esiin suorakaiteen muotoisten savitiilitalojen jäänteitä, joiden seinissä on joskus maalauksen jälkiä. Löytyi kuparikäsitöitä ja koristeita, kivijyvämyllyjä ja käsin muovattuja astioita, joissa oli tummanruskea geometrinen (enimmäkseen kolmio) maalaus vaalealla ja punaisella pohjalla, mahdollisesti Sialk II:een liittyviä. Käytettiin kuparia ja lyijyä , turkoosia ja fajanssia . Alimmalla 3 metrillä on vain villieläinten luita, mikä osoittaa suurempaa riippuvuutta metsästyksestä. Myöhemmässä Anau I :ssä härkä, sika ja kaksi lammasrotua kesytettiin , ja sekaviljelystä tuli paikallisen talouden perusta. Anau II -kompleksi (noin 3300-2800 eKr.) yhdistää pohjoisen kukkulan ylempiä kerroksia ja on Anau I:n kulttuurinen jatko, jossa on joitain innovaatioita. Käsintehdyt harmaat esineet ilmestyvät (mahdollisesti Hissar II:n sukua). Kupari on yleisempää, työkalut ovat suurempia ja nyt valmistettu metallista, ja myös lapis lazulia ja karneolia käytetään . Sekaviljely jatkuu, kesytetty vuohi, kameli, koira ja lyhytkarvaiset lampaat. Vaikka Anau II kuuluukin varhaiseen pronssikauteen, se on kulttuurisesti verrattavissa Namazga II:n edistyneeseen keskikuparikauteen. Keramiikkaa löytyi kaksivärimaalauksella. Anau III -kompleksi (noin 2800-2000 eKr.) sisältää eteläisen kukkulan alemman kerroksen. Tämä on taloudellisen ja teknisen kehityksen aikaa, jolloin Anau liittyy kulttuurisesti Turkmenistanin kaupunkien varhaiseen kehitykseen (Namazga IV-V). Kuparituotteiden (sirppi, tikarit, hylkeet) määrä kasvaa; lyijyä ja arseenia käytetään seoksissa; löysi terrakottamalleja kärryistä, naisten ja eläinten hahmoja. Täällä maalattu keramiikka katoaa vähitellen, keramiikka , joka on tehty savenvalajan ja aidossa uunissa, leviää. Harmareunaiset keramiikkaastiat jäljittelevät metallimuotoja. Kivisinettejä, joissa on kuvia ihmisistä, eläimistä ja geometrisista aiheista, jaetaan; marmoria ja alabasteria käytetään astioissa ja koristeissa. Lampaat ja vuohet ovat vallitsevia kotieläimiä. Yhteydet Iranin tasangolle voidaan nähdä keraamisissa analogioissa Hissar III:n kanssa. Anau-IV-kompleksi (noin 900-650 eKr.) yhdistää eteläisen kukkulan ylempiä kerroksia. Huonosti säilynyt ja erotettu Anau III:sta 2,4 metriä paksuilla kerrostumilla. Täältä löytyi rautatuotteiden sirpaleita. Keramiikka ja metallit (kupari, pronssi ja rauta) ovat verrattavissa Yaz-kulttuurin I vastaaviin ja yhdistävät Anau IV:n Keski-Aasian varhaiseen rautakauteen [15] . Anaun kaivaukset antoivat paljon materiaalia Lounais -Keski-Aasian varhaisten maatalousheimojen historiasta , joiden kulttuuria kutsutaan Anaun kulttuuriksi [3] ja vahvistivat Anaun yhteyksien Länsi-Aasian maatalouskulttuureihin. [8] . Neuvostoliiton arkeologien kaivaukset Namazga-tepessä , Geoksyurissa , Kara-tepessä ja monissa muissa paikoissa ovat laajentaneet merkittävästi tietoa Anaun kulttuurin luoneiden heimojen historiasta [16] .
Vuonna 2005 Anaun kaupunkiin rakennettiin vehnämuseo , jossa on arkeologien löydöksiä.
Varhaisella rautakaudella Tell Anaulle rakennettiin linnoitus.
Anaun kukkuloiden lähellä, alueella, jota Isidore Kharaksky teoksessaan "Parthian sites" kutsuu Gatarin kaupungiksi , on yhdeksän hehtaarin soikea linnoitus, joka on rakennettu 800-1000-luvuilla. Gatarin kaupungin, nimeltään Isidore, lokalisoinnin teki arkeologi Aleksandr Aleksandrovich Marushchenko (1904-1976). Anaun alueen ainoa muinainen kaupunkityyppinen asutus on Anaun asutus. A. A. Marushchenko ehdotti, että tämän kohteen katsottaisiin vastaavan Gatarin kaupunkia [17] . 800 -luvulla Anau on pieni kaupunki, jossa on linnoitus, Shakhristan ja rabad . Mongolien Keski-Aasian valloituksen aikana 1200 -luvun alussa mongolit tuhosivat muurit ja kaupungin, mutta kaupunki heräsi henkiin Timuridikaudella ja 1300-1400-luvun lopulla. kaupunkielämä kukoistaa. 1500-1700-luvun kiistan aikana Bag-Abad (Bagabad) -niminen linnoitus säilytti merkityksensä. Kirjallinen lähde kertoo, että vuosina 1538-1539 . Ala-Eli-heimoon kuuluvilla turkmeeneilla "oli jurtta Nesan, Durunin ja Bagabadin alueilla". Maatalous kehittyi, ja Anaun kylä syntyi vartiotorneineen (ding, Turkm. diň ), jotka vartioivat asuinrakennuksia ja aluetta [15] . Jotkut tutkijat yrittivät etsiä tiettyä järjestelmää tornien sijainnista alueella [18] [4] . Vuonna 1947 13. osasto tutkii XVIII-XIX vuosisatojen turkmeeniasuntoja ja asuntoja. Etelä-Turkmenistanin arkeologinen kompleksitutkimusretki (YuTAKE), joka koostui arkeologi V. A. Levinasta ja arkkitehti B. V. Dmitrovskista, tutki Anaun myöhäistä asutusta [4] .
Vuosina 1446-1457 Sheikh Jalal-ad-dunya-va-d-dinin kunniaksi rakennettiin mahtava moskeija "Kauneustalo" [16] [1] [19] . Portaalin kirjoitusten mukaan Muhammed rakensi moskeijan "Kauneustalo" omalla kustannuksellaan vuosina 1455-1456 isänsä Jalal-ad-dunya-va-d-dinin muistoksi. Galina Pugachenkova identifioi vakuuttavasti Mohammedin nimen, joka on nimetty moskeijan tekstissä, Mohammed Khudaidotiin, jonka haudattu isä Jemaleddin oli kotoisin Anausta. Muhammad Khudaidot oli sulttaani Abu-l-Kasim Baburin , Khorasanin hallitsijan (1446-1457), visiiri, jonka nimi on annettu suuressa kirjoituksessa portaalissa [3] [2] . Moskeija oli pyhiinvaelluspaikka [1] [2] . Moskeijakompleksissa yhdistyivät ainutlaatuisesti moskeija, aivan sheikin haudan päällä, khanaka salilla sufi uskonnollisia kokouksia varten, madrasa ja hujra pyhiinvaeltajille. Anaun moskeijan tutkimuksen aloitti orientalisti Valentin Žukovski vuonna 1896. Hän teki ensimmäiset mittaukset. Moskeijaa tutkittiin vuosina 1904, 1926 [20] [18] [4] ja 1937. Etelä-Turkmenin arkeologinen tutkimusretkikunta (YuTAKE) suoritti kokonaisen syvällisen ja kattavan tutkimuksen vuonna 1947 Mikhail Massonin johdolla [21] . Tämän seurauksena ilmestyi useita julkaisuja ja Galina Pugachenkovan [22] [3] yksityiskohtainen monografia . Anaun moskeija tuhoutui katastrofaalisessa Ashgabatin maanjäristyksessä vuonna 1948 [15] . Kulttiyhtyeellä on edelleen suuri merkitys Turkmenistanin kulttuurin ja arkkitehtuurin historiassa. Kokonaisuus koostui neljästä rakenteesta: moskeija, joka on suuri kupolimainen sali, sen edessä oleva hautakivi ja kaksi suurta rakennusta, joissa oli korkeat kupolihallit, joita reunusti etupiha [2] [3] . Kompleksi on yhdistetty monimutkaiseksi tilavuus-avaruuskoostumukseksi. Rakenne erottui erilaisista holvikaarisista rakenteista ja värikkäistä päällysteistä ( mosaiikit ja lasitetut laatat ) [8] [3] [2] .
Arvokkain ja taiteellisin omaperäisyys oli Anaun moskeijan portaalin erinomainen monivärinen keraaminen koristelu: koristeellinen tiili majolika - inserteillä, geometrinen ornamentti ja mosaiikki pitkä arabialainen teksti. Kaaren yläpuolella oli upeita kuvia kahdesta adzharkha- lohikäärmeestä vastakkain . Heidän keltaiset ruumiinsa vääntelevät tummansinistä mosaiikkitaustaa vasten, jossa oli pieniä kukkakoristeita (omenankukkia), jotka alkoivat fantastisten olentojen virnistelevistä suusta. Julkisivun lohikäärmeiden kuvalla ei ole analogioita Keski-Aasian arkkitehtonisten monumenttien koristeluun [8] . Tämän Anaun moskeijan koristelun juonen alkuperästä ei ole vielä löydetty tyhjentävää selitystä huolimatta siitä, että lohikäärmeiden kuvat menevät Keski-Aasian taiteen syvään historiaan.
![]() |
---|