Aleksandrian pogrom (myös juutalaisvastaiset mellakat Aleksandriassa ) - Kreikan hyökkäykset juutalaisyhteisöä vastaan Rooman Egyptin maakunnan pääkaupungissa vuonna 38 jKr. eli keisari Caligulan hallituskaudella .
Aleksandrian juutalaiset antoivat merkittävän panoksen antiikin filosofiaan ja teologiaan, monet heistä olivat kuuluisan Aleksandrian koulukunnan edustajia . Filo Aleksandrialainen (Philo of Judea) (n. 25 eKr. - n. 50 jKr.) oli yksi Aleksandrian teologisen koulukunnan merkittävimmistä edustajista sekä juutalaisen hellenismin perustaja, jonka keskus oli Aleksandria. XX luvun lopun - XXI vuosisadan alun muinaiset tutkijat arvioivat tilannetta epäselvästi. Pogrom johti yhteisöjen välisiin konflikteihin, jotka liittyivät kreikkalaisten haluttomuuteen sietää Aleksandrian juutalaisten tasa-arvoa. 1900-luvun alun Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja kirjoittaa, että roomalaisten Egyptin valloittamisen jälkeen juutalaisten asema ei muuttunut. Kuitenkin vuoden 1976 Concise Jewish Encyclopedia sanoo, että se on pahentunut.
Ainoa tietolähde näistä tapahtumista ovat Philon kirjoitukset, joka oli heidän todistajansa ja juutalaisten valtuuskunnan päällikkö Rooman keisarin luona. Hänen tietojaan pidetään yleisesti luotettavina, mutta vaikeasti tulkittavissa historiallisena lähteenä. Niiden analyysille on omistettu laaja historiografia. Useat muut lähteet mahdollistavat pogromia edeltäneen historiallisen kontekstin ja sen aiheuttamien seurausten rekonstruoinnin. Syiden ja tarkan tapahtumajärjestyksen selvittämisen lisäksi historioitsijat yrittävät sijoittaa Aleksandrian tapahtumat muinaisen antisemitismin kehitykseen .
Raamatun aikoina alkaneet juutalaisten yhteydet Egyptiin eivät loppuneet Exoduksen jälkeen , vaan vasta Ptolemaioksen Egyptin muodostumisen jälkeen vuonna 305 eaa. e. aloitti juutalaisten joukkomuuton Egyptiin [1] . Zenonin arkiston papyrukset todistavat juutalaisten jatkuvasta tulvasta vauraaseen Aleksandriaan , mikä kiihtyi Palestiinan siirtymisen jälkeen Seleukidien vallan alle vuonna 200 eaa. e. [2] [3] . Ptolemaios I : n hallituskaudesta lähtien juutalaisilla oli oikeus asettua asumaan Aleksandriaan, ja Rooman vallan alkaessa he muodostivat enemmistön kahdessa kaupungin viidestä kaupunginosasta [4] . Ulrich Wilkenin ehdotus , että Aleksandrian juutalaiset asuivat getoissa , saattaa pitää paikkansa jonkin aikaa, mutta vuosituhannen vaihteessa tällaisia rajoituksia ei ollut [5] [6] . Yleisesti ottaen Aleksandrian juutalaiset muodostivat merkittävän osan kaupungin väestöstä (100 tuhatta ensimmäisten Ptolemaiosten aikana ja jopa 200 tuhatta myöhemmin). Heillä oli tärkeä rooli Aleksandrian sosioekonomisessa elämässä. Viranomaiset sallivat juutalaisten asua puoliitsenäisessä erillisessä enklaavissa- polyteum perinteidensä ja lakiensa mukaisesti: juutalaisen yhteisön kärjessä oli kenraali tai etnarkki , joka hoiti hallinto- ja oikeustehtävää yhteisön sisällä [7] ] [8] [9] [10] . Egypti menestyi, ja juutalaiset elivät siellä melko hyvin [11] [12] . Jos ennen Rooman vallan alkua Egyptissä oli antisemitismin ilmentymiä, niistä ei ole historiassa säilynyt tietoa [13] . Antikvaari Arkady Kovelman kirjoittaa, että Manethon ajoista lähtien viljelty kirjallinen hellenistinen antisemitismi ei aiheuttanut huomattavia hyökkäyksiä juutalaisia vastaan ennen Rooman valloitusta [14] . Keisari Augustuksen aikana yhteisön ainoan pään korvasi " gerusia " (vanhimpien neuvosto) [15] .
Kysymys Aleksandrian juutalaisten kansalaisoikeuksista on ollut tieteellisen keskustelun aiheena yli 100 vuoden ajan [16] [7] [17] . Arkady Kovelman uskoo, että Rooman kansalaisuuskysymyksestä tuli avain konfliktin sytyttämiseen, koska Aleksandrian aatelistoille se merkitsi heidän sosiaalisen asemansa heikkenemistä ja juutalaisille nousua [18] . Huolimatta siitä, että Josephus väittää toisin, todennäköisimmin vain joillakin Aleksandrian juutalaisilla oli kansalaisoikeudet [19] [20] . Toisin kuin Kreikan kansalaiset ja syntyperäiset egyptiläiset ( koptit ), juutalaisilla ei ollut erityistä oikeudellista asemaa Egyptissä ja he olivat täysin riippuvaisia Rooman hallituksen päätöksistä [21] . Rooman valloituksen jälkeen vuonna 30 jKr. eKr., Aleksandrian kreikkalaiset uskoivat, että heidän tilanteensa oli huonontunut, kun taas juutalaiset saivat oikeudet, jotka diaspora oli nauttinut keisarin ajoista [22] . Toisaalta juutalaiset menettivät mahdollisuuden palvella armeijassa ja julkisessa palveluksessa [23] . Ensimmäisellä vuosikymmenellä Egyptin valloituksen jälkeen, ehkä 24./23., Octavianus Augustus aloitti uudelleen Ptolemaiosten aikana vallinneen raskaan pääverotuksen , jota perittiin 14-60- tai 62-vuotiailta miesväestöltä. Efebes eli Kreikan kansalaiset, jotka olivat opiskelleet kuntosalilla , vapautettiin veron maksamisesta . Useiden lähteiden mukaan, mukaan lukien 3. Makkabien kirja , entiset hellenisoidut juutalaiset eivät voineet saada vapautusta verotuksesta, ja heidän oli maksettava lukutaidottomien koptien ohella laographia, mikä sinänsä oli loukkaavaa [24] . Rooman aikana tilanne muuttui, ja parantaakseen sosiaalista asemaa ja vähentääkseen kustannuksia juutalaiset alkoivat lähettää poikansa kreikkalaisiin voimisteluihin [25] . Ilmeisesti osalla Aleksandrian juutalaisista, mukaan lukien Philo ja hänen lähisukulaiset, oli täydet kansalaisoikeudet [26] . Yhteisöjen väliset ristiriidat kasvoivat myös taloudellisen kilpailun seurauksena: juutalaiset olivat usein veronkantajat [27] [19] [12] .
Ainoa tietolähde pogromin tapahtumista ovat Philon Alexandrialaisen kaksi teosta - "Against Flaccus" ( lat. In Flaccum , muut kreikkalaiset Φιλωνος Ιουδαιου εις Φλακκο Φλακκο to the Guaty . , muu kreikka .]28[ Ensimmäinen niistä on täysin omistettu vuoden 38 tapahtumille prefekti Aulus Avilius Flaccuksen traagisen kohtalon yhteydessä, ja toinen kuvaa pogromin jälkeen tapahtunutta keisari Gaiuksen suurlähetystöä . Molemmat teokset eivät ole valmiit, niiden paikka Philon teoksessa ei ole täysin selvä [29] . Heidän genrensä on ehdollisesti määritelty historialliseksi, tutkijat löytävät niistä teologisten tutkielmien ja lohduttavan kirjallisuuden piirteitä [30] . Teosten luomisajankohtaa ei tiedetä, mutta on epätodennäköistä, että niiden kirjoittamisen ja Aleksandrian tapahtumien välillä kului paljon aikaa [31] . Philon, yhden harvoista Rooman juutalaisista, asenteesta Rooman valtakuntaan ilmaistaan vastakkaisia mielipiteitä. Amerikkalainen antiikkitutkija Erwin Goodenough uskoo, että Philon asenne roomalaisia kohtaan ei ole parempi "kuin pienen hurrikaanin veneen kapteeni", kun taas israelilainen historioitsija Maren Niehoff kutsuu myötätuntoaan roomalaisia kohtaan [32 ]. ] . Staten Island Collegen historioitsija Sandra Gambetti kirjoittaa, että nykyaikainen tiede, harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta, pitää Philon kertomusta tapahtumista oikeana 7] , mutta John Atkinson Kapkaupungin yliopistosta kutsuu Philoa tendentiiviseksi kirjailijaksi [33] .
Philon ”Gaiuksen suurlähetystöstä” valaisee pogromin jälkeisiä tapahtumia vain juutalaisten näkökulmasta, ja että kreikkalaiset lähettivät Roomaan toisen suurlähetystön Apionin johdolla, tiedetään lopussa kirjoitetusta poleemisesta tutkielmasta . 1. vuosisadan kirjoittanut Josephus Flavius [34] . Siitä seuraa, että yhdelle kreikkalaisen yhteisön johtajista Grammar Apion oli tärkeä estää juutalaisia saamasta täydellisiä kansalaisoikeuksia [35] . Joseph ei raportoi varsinaisen pogromin tapahtumista, mainitsee vain, että Aleksandriassa oli levottomuuksia, minkä jälkeen hän siirtyy välittömästi suurlähetystöjen tarinaan [36] . Aleksandrian tapahtumista suurlähetystöjen ja Claudiuksen valtaistuimelle vuonna 41 nousemisen välillä ei ole tietoa [34] .
Philon tietoja juutalaisten suhteista kreikkalaisiin ja egyptiläisiin täydentävät papyruksenpalaset, jotka tunnetaan nimellä Aleksandrian marttyyrien teot. Tämä asiakirja, brittiläisen arkeologin Idris Bellin sanoin , "yksi mielenkiintoisimmista esimerkeistä Aleksandrian propagandakirjallisuudesta", sisältää tallenteita keisari Claudiuksen oikeudenkäynnistä voimistelija Isidoresta [37] . Acts vahvistaa, että verokysymys oli suurin ärsyttävä tekijä juutalaisten suhteissa muuhun Aleksandrian väestöön. Asiakirjassa vuoden 38 tapahtumista tunnettu voimistelija Isidore kääntyy keisari Claudiuksen puoleen sanoilla "he [juutalaiset] eivät ole samoja kuin aleksandrialaiset [kreikkalaiset], vaan kuten egyptiläiset. Eivätkö he maksa niin paljon veroja?" [38] . Toinen katkelma kertoo Flaccuksen tapaamisesta Dionysiuksen ja Isidoren kanssa Serapeumissa , jonka aikana prefekti sopi keskinäisestä tuesta kaupungin demagogien kanssa [39] .
Vuonna 38 Egyptin roomalainen prefekti Aul Avilius Flaccus riisti yhtäkkiä juutalaisilta kaikki kansalaisoikeudet, jotka olivat tuolloin saatavilla. Philon mukaan edelliset viisi vuotta ennen tapahtumia Flaccus oli esimerkillinen kuvernööri, mutta kun hän nousi valtaistuimelle 37. maaliskuuta Caligulassa , hän yritti voittaa uuden keisarin luottamuksen, joka ei ymmärtänyt häntä. , sotkeutui poliittisiin hovijuttuihin. Flaccus tuki juutalaisvastaisia ryhmiä ja hyväksyi kreikkalaisten juutalaisten vainon [7] [40] . Imperiumin hallitsijan Tiberius Gemellusin ja prefektin Macronin murha Roomassa merkitsi hänen tuen menetystä pääkaupungissa. Kaupungin kreikkalaiset johtajat ( Philo kutsuu "väkijoukon kätyriksi" Dionysiokseksi, "roistoksi" Lamponiksi ja "väkijoukon johtajaksi, riidan johtajaksi, konnaksi, kaupunkien häiritsijäksi" Isidoreksi) käyttivät hyväkseen. kuvernöörin aseman herkkyydestä ja pystyivät vaatimaan heidän vaatimuksiaan [41] . He tarjosivat Flaccukselle sopimusta: keisarin tuen palauttamista vastineeksi kaupungin hallinnasta .
Kesällä 38 juutalainen kuningas Agrippa vieraili Aleksandriassa matkalla Roomasta valtakuntaansa Pohjois- Judeaan . Vaikka Philo huomauttaa, että Agrippa yritti pitää vierailunsa salassa eikä herätä kohua, juutalainen yhteisö tervehti kuningasta innostuneesti [comm. 1] [41] . Toisaalta Flaccus näki juutalaisen kuninkaan mahdollisen uhan hänen asemalleen, ja vaikka kreikkalaiset kadehtivat juutalaisia, joilla oli "oma" hallitsija, he tiesivät Agrippan äkillisen nousun taustat. Yksi heistä lavasi parodian Agrippan juhlallisesta tapaamisesta: teatteripantomiimissa pyhä hölmö, nimeltään Karabas (nimi tarkoittaa "kaalia"), pukeutui kuninkaallisiin vaatteisiin ja antoi hänelle pilkallisesti kuninkaallisia kunnianosoituksia kutsuen häntä syyrialaiseksi arvonimeksi "Marin". " ("herra "tai" kuninkaamme") [44] [45] [46] . Monet Philoa seuraavat historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että juuri Agrippan vierailusta tuli yhteisöjen välisen väkivallan katalysaattori kreikkalaisten kateuden vuoksi, että juutalaisilla oli kuningas [47] [48] . Ilmeisesti tällä hetkellä Agrippa lähti kaupungista [49] . Filon uskoo, että muut tapahtumat tulivat mahdollisiksi Flaccuksen [50] myötätunnon ansiosta .
Seuraavien tapahtumien tarkkaa järjestystä ei voida palauttaa Philon teosten epäjohdonmukaisuuden vuoksi [44] . Todennäköisesti heti Agrippan pilkkaamisen jälkeen alkoi katuväkivalta. Innostunut joukko vaati keisarin patsaita sijoitettavaksi synagogeihin [49] . Flaccus suostui kaikkiin väkijoukon vaatimuksiin, jotka tulivat röyhkeämmäksi prefektin jokaisen myöntymisen myötä. Flaccus antoi käskyn, jossa hän kutsui juutalaisia "muukalaisiksi ja muukalaisiksi" ( vanhakreikaksi ξένους καὶ ἐπήλυδας) ). Hän, vastoin lakia, joka vapautti juutalaiset "keisarin kultin" noudattamisesta, määräsi patsaita sijoitettavaksi synagogeihin, riisti juutalaisilta kansalaisoikeudet erityisellä määräyksellä ja jopa salli heidän yleisen vainon. Vastauksena juutalaisen yhteisön valitukseen hän kielsi sapatin viettämisen ja määräsi juutalaisten asumaan kaupungissa, minkä seurauksena monet juutalaiset häädettiin kodeistaan. Vuonna 1976 brittiläinen historioitsija Mary Smallwood nimesi aleksandrialaisen Deltan kaupunginosan, johon juutalaiset uudelleensijoitettiin, historian ensimmäiseksi getoksi , ja monet historioitsijat ovat hänen kanssaan samaa mieltä [51] [52] [44] . Useita synagogeja tuhottiin tai häpäistiin Caligulan kuvilla. Kreikkalaiset väkijoukot hyökkäsivät Aleksandrian juutalaisväestöä vastaan; heidän asuntonsa ja kaupansa, jotka suljettiin Gaiuksen sisaren Julia Drusillan surun yhteydessä , ryöstettiin. Juutalaisia itseään kidutettiin ja tapettiin julmasti, ja ruumiit silvottiin [53] [54] [11] [55] . Juutalaisia naisia vangittiin, nöyryytettiin teatterin näyttämöillä ja pakotettiin syömään sianlihaa [44] .
Pogromin silminnäkijänä Philo Aleksandrialainen kirjoitti:
Kykenemättä enää kestämään tarvetta, jotkut menivät (vastan tapaansa) ystävien ja sukulaisten luo anoen elämää, toiset, joiden jalo henki karkasi kerjäämästä orjan eränä, vapaan miehen arvoon, päätti onnettomana mennä. torille hankkimaan ruokaa itselleen ja perheelleen. Ja joutuessaan väkijoukon käsiin heidät tapettiin välittömästi, ja heidän ruumiinsa raahattiin läpi koko kaupungin, tallaten ja muuttuen sotkuksi, jotta ei olisi mitään tuotavaa maahan.
- Filo Aleksandrialainen . Flakkia vastaanJuutalaisten ahdinko pahensi sitä, että Flaccom menetti heidän oikeutensa "ulkomaalaisina ja muukalaisina". Antaessaan itsensä vakuuttuneeksi siitä, että juutalaiset olivat syyllisiä levottomuuksiin yhtä lailla kuin kreikkalaiset, hän määräsi, että 38 Gerousian jäsentä kahdeltiin ja keisarin syntymäpäivänä (31. elokuuta, joka osui sapatille [56] ) vietiin teatteriin, missä heitä vihollistensa edessä julkisesti ruoskittiin, jotkut kuoliaaksi [57] [44] [46] . Flaccuksen seuraava askel oli aseiden etsiminen juutalaisten kodeista. Philon mielestä tällaiset toimet kaikkien aiempien väkivallantekojen jälkeen ovat yllättäviä ja sanoo, että tällaiset etsinnät olisi hyvästä syystä pitänyt suorittaa egyptiläisten, todellisten kapinallisten ja petturien taloissa [58] .
Lokakuun puolivälissä 38 Flaccus kutsuttiin äkillisesti takaisin Aleksandriasta ja karkotettiin Androsin saarelle , missä hänet teloitettiin seuraavana vuonna keisari Caligulan käskystä [46] . Syy Flaccus Philon eroon kutsuu sitä, että prefekti ei lähettänyt onnitteluja Gaiukselle juutalaisista Roomassa valtaistuimelle pääsyn kunniaksi. Kuten kävi ilmi, väärinkäsitys ratkesi Agrippan ansiosta, joka välitti toistuvasti onnittelut ja anteeksipyynnöt [58] . Sitten kävi ilmi, että Isidore ja Lampon, joista tuli Flaccuksen pääsyyttäjät, olivat aina olleet hänen vihollisiaan [59] . Juutalaisten ilo oli ennenaikaista, koska juutalaisten tilanne ei kohentunut välittömästi ja he joutuivat edelleen asumaan pienellä alueella [42] .
Uusi prefekti Gaius Vitrasius Pollio saapui Aleksandriaan 20. lokakuuta 38. Hän tutki häiriöt ja antoi kahden valtuuskunnan - juutalaisen ja kreikkalaisen - mennä raportoimaan keisarille [60] . Philon mukaan "keskellä talvea" nämä kaksi valtuuskuntaa, juutalainen filosofi Philon johdolla ja kreikkalainen kirjailija Apionin johdolla , lähtivät Roomaan [61] . M. Smallwoodin mukaan puhumme enemmän talvesta 39/40 kuin edellisen vuoden talvesta [62] .
Odotettuaan keisaria saksalaisia vastaan suunnatusta kampanjasta , molemmat valtuuskunnat esittivät valituksia vihollisistaan ja pyysivät suojelua. Philon mukaan Caligula kuunteli ensimmäisessä kokouksessa myönteisesti juutalaisten esitystä, minkä jälkeen hän peruutti suunnitelmat muuttaa Jerusalemin temppeli keisarillisen kultin pyhäkköksi . Muutamaa päivää myöhemmin pidetyssä toisessa kokouksessa keisarin kanta juutalaisten vapauttamisesta itsepalvonnasta kuitenkin muuttui ("Oletteko te jumalanvihaajia? Koko maailma on jo tunnustanut minut jumalaksi, mutta sinä et. 'älkää uskoko älkääkä kutsuko Jumalaa?"). Juutalaisten selitykset, että he tuovat lukuisia uhrauksia hänen kunniakseen, Caligula piti kestämättöminä, vaatien uhreja nimenomaan itselleen [63] . Philo huomauttaa yksiselitteisesti, että jumaluuden ajatuksen juurruttivat keisariin hänen egyptiläiset palvelijansa, "ilkeä siemen, joka sekoitti sielussaan krokotiilin luonnetta ja käärmeen myrkkyä" [64] . Guy oli edelleen kiinnostunut siitä, miksi juutalaiset eivät syöneet sianlihaa, ja selitys perinteisistä ruokavalion mieltymyksistä tyydytti häntä yleensä. Kolmatta kokouksessa käsiteltyä kysymystä, Aleksandrian juutalaisten kansalaisoikeuksista, ei harkittu huolellisesti. Kokouksen päätteeksi keisari tuli siihen tulokseen, että "nämä ihmiset ovat pikemminkin onnettomia kuin ilkeitä, eivätkä vain heidän järjettömyytensä vuoksi usko, että olen jumalallinen." Kreikan valtuuskunta reagoi innostuneesti Guyn vitseihin, mutta lopullista päätöstä ei tehty hänen elämänsä jäljellä olevina viikkoina [46] [65] .
Uutiset Caligulan salamurhasta 24. tammikuuta 41 ja Claudiuksen valtaistuimelle nousemisesta saapuivat Aleksandriaan maaliskuun alussa ja aiheuttivat uuden väkivallanpurkauksen. Tällä kertaa aloitteentekijöinä olivat juutalaiset, jotka olivat keränneet voimia 38-vuotiaasta lähtien ja houkuttelivat liittolaisiksi uskonveljiä Syyriasta ja muualta Egyptistä. Pollio tukahdutti puheen ja kääntyi Claudiuksen puoleen saadakseen ohjeita. Jo ennen kuin levottomuudet tunnettiin Roomassa, keisari antoi käskyn peruuttaa juutalaisille määrätyt ankarimmat rangaistukset [65] [7] . Agrippa I:n ja Herodes Kalkiksen vaikutuksen alaisena Claudius hyväksyi käskyn, joka vahvisti juutalaisten antiikin Aleksandriassa ja palautti heille Augustuksen myöntämät oikeudet [66] . Muutamaa kuukautta myöhemmin Aleksandrian juutalaisten oikeudet laajennettiin koskemaan kaikkia valtakunnan juutalaisia [67] . Kesällä 41 Aleksandrian kreikkalaiset lähettivät uuden valtuuskunnan Claudiuksen luo onnittelemaan keisaria hänen nousemisestaan valtaistuimelle ja ottamaan uudelleen esille juutalaiskysymyksen. Juutalaiset, jotka pelkäsivät takaisinsattujen oikeuksiensa menettämistä, lähettivät myös yhden tai kaksi valtuuskuntaa. Keisari ilmoitti lopullisesta päätöksestään kirjeessään aleksandrialaisille. Claudius tuomitsi molempien osapuolten väkivallan ja vahvisti aikaisemmat määräyksensä, jotka mahdollistivat Aleksandrian juutalaisille pysyvän asukkaan oikeudet ja Augustuksen heille myöntämän uskonnonvapauden. Oikeuksien menetyksellä uhkaamalla keisari vaati, että juutalaiset eivät enää vaadi oikeuksiensa laajentamista, eivät ärsyttäisi häntä suurlähetystöillä ja eivät kutsuisi heimotovereita valtakunnan muista osista. Asiakirja palautti asioiden tilan siihen, mikä se oli ennen vuoden 38 levottomuuksia, minkä jälkeen seurasi pitkä rauhankausi [68] [69] . Keisari Vespasianus (hallitsi 69-79) puolustaa juutalaisia ja hylkäsi aleksandrialaisten pyynnön riistää heiltä kansalaisoikeudet kaupungissa [68] .
Aleksandrian marttyyrien tekojen mukaan kreikkalaisten 38. vuoden levottomuuksien yllyttäjät Isidore ja Lampon teloitettiin. Tapahtuma tapahtui joko Gaiuksen aikana vuonna 41 tai myöhemmin [70] .
Philo yritti tarinallaan perustella ajatusta, että Flaccuksen surullinen kohtalo tuli jumalalliseksi rangaistukseksi hänen rikoksistaan juutalaisia vastaan, mutta kaikki nykyajan historioitsijat eivät ole samaa mieltä tästä tapahtumien tulkinnasta. John Atkinson kirjoittaa, että Flaccus oli aiemmin epäiltynä hänen yhteyksistään Caligulan vastaiseen salaliittoon ja hänen päivänsä prefektinä oli luettu kauan ennen pogromia [71] . Hän itse ei ollut antisemiitti [72] . Koska Isidoresta ja Lamponista tuli Rooman entisen prefektin pääsyyttäjät, Erich Gruen ehdottaa, että Flaccus itse oli Aleksandrian raivoamisen pääkohde [73] .
M. Smallwood kutsuu kreikkalaisten todelliseksi tavoitteeksi juutalaisten kansalaisoikeuksien välitöntä vähentämistä ja niiden lisääntymismahdollisuuden poistamista tulevaisuudessa. Näin ollen hänen tulkinnassaan Flaccuksen julistama juutalaiset "muukalaisiksi" merkitsi heidän Aleksandriassa oleskelunsa aseman alentamista ja oman polyteuman kieltämistä. Muodollisesti heidät kaikki voitiin karkottaa kaupungista, mikä organisatorisista syistä toteutettiin asuinpaikkarajoituksena kaupungin sisällä [51] [54] . Amerikkalainen historioitsija John Geiger uskoo, että Isidoren ja Lamponin toiminta oli Rooman vastaista, ja juutalaiset eivät olleet sen kohteena, vaan vain suorina uhreina [74] . Peter Schafer on hänen kanssaan samaa mieltä ja huomauttaa, että Gaiuksen liittyminen on muuttanut Aleksandrian voimatasapainoa [64] .
Kansallinen tekijä saattoi tapahtua, ja kenties juutalaisten "demonisoinnilla" Aleksandriassa oli pitkä historia; J. Atkinsonin mukaan heillä ei todennäköisesti ollut ratkaisevaa merkitystä vuoden 38 tapahtumien aiheuttajana . comm. 2] [60] . Analyysi ja tulkinta tehdään pääsääntöisesti kaupungin sosiologian näkökulmasta [76] . Vanhan historiografian yleinen tapa on väite, että juutalaiset pyrkivät yhtäläisiin oikeuksiin kreikkalaisten kanssa. Idris Bell , joka löysi keisari Claudiuksen kirjeen aleksandrialaisille, uskoi, että halu saada Kreikan kansalaisuus oli juutalaisten keskuudessa yleinen, ja heidän sinnikkyydestään pyrkimyksissään tuli yksi syy pogromiin [77] [78] . Mary Smallwoodin mukaan 30-luvulla syntyneet jännitteet eivät olleet luonteeltaan kansallisia, vaan seurausta kreikkalaisten voimattomasta ärsytyksestä Rooman viranomaisia kohtaan. He eivät voineet vastustaa avoimesti, vaan he ottivat tunteensa juutalaisiin, joiden uskottiin olevan roomalaisten suosiossa. Juutalaiset puolestaan pyrkivät sulkemaan heidät verotuksen ulkopuolelle muilla keinoin kuin ephebateilla, joka sisälsi julkista alastomuutta, tai Kreikan kansalaisuudella, joka edellytti osallistumista pakanallisiin seremonioihin [79] . Smallwood tekee selväksi, että vain voimakkaasti hellenisoitunut juutalainen vähemmistö ("modernistit") oli valmis menemään jossain määrin rikkomaan uskonnollisia normeja [80] . Israelilainen historioitsija Viktor Cheriver uskoo, että Aleksandrian juutalaiset eivät voineet hyväksyä nöyryytettyä asemaansa kreikkalaisessa yhteiskunnassa ja siksi taistelivat emansipaatiostaan [81] . Ariel Kasher ja hänen jälkeensä monet historioitsijat kutsuvat isopolytya juutalaisten taistelun päämääräksi - heidän polyteuman yhtäläisiksi oikeuksiksi [17] .
Yhteenveto tiedot, jotka ovat peräisin pian pogromin jälkeiseltä ajanjaksolta, pääasiassa Claudiuksen viestistä aleksandrialaisille, V. Cheriver tulee siihen johtopäätökseen, että Aleksandrian juutalaiset hävisivät taistelussa oikeuksistaan [82] . Kovelmanin mukaan historian ensimmäisellä tunnetulla pogromilla oli tärkeä piirre - massiivinen antisemitistinen ideologia, joka herätti Aleksandrian väkijoukon tähän toimintaan [83] . EEBE:n mukaan juutalaisten pogromi oli poikkeuksellinen tapahtuma tuohon aikaan [27] .