| Luba | |
|---|---|
| Moderni itsenimi | baluba |
| väestö | noin 11 miljoonaa ihmistä |
| uudelleensijoittaminen | Kongon demokraattinen tasavalta |
| Kieli | luba kielet |
| Uskonto | Kristityt , muslimit, animistit |
| Mukana | Bantu-kansat |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Luba (baluba) on etninen yhteisö Kongon demokraattisen tasavallan (entinen Zaire) kaakkoisosassa, tämän maan suurin kansa. He asuvat pääasiassa Kasain , Luluan , Itä-Kasain , Lomamin , Ylä -Lomamin , Manieman , Tanganyikan , Ylä-Katangan ja Lualaban maakunnissa .
Luku on noin 11 miljoonaa ihmistä. Uskonnon mukaan he ovat kristittyjä (katolilaisia, presbyterialaisia jne.), jotkut ovat sunnimuslimeja, mutta myös muinaiset uskomukset ovat säilyneet ( esi-isien kultti , animismi jne.), on synkreettisten lahkojen seuraajia .
Keskiajalla Luba loi oman osavaltionsa Luba . Muinaisista ajoista lähtien niini on harjoitettu manuaalista viljelyä (maissi, hirssi, maniokki , jamssi ). Kehittynyt taideteollisuus, erityisesti taiteellinen puuveisto. Merkittävä osa työskentelee Katangan yrityksissä .
Perinteiselle yhteiskuntaorganisaatiolle on ominaista matrilineaaliset heimorakenteet.
Sisältää ryhmiä (mahdollisesti yksittäisiä ihmisiä):
Luba-kieliä (ryhmä L30) puhutaan: Luba -Kasai (Chiluba), Luba-Katanga (Shaba), Kanyok , Hemba , Sanga ja Lvalu . Luba-kasai on yksi Kongon demokraattisen tasavallan ja koko Keski-Afrikan laajimmin puhutuista kielistä, ja sillä on latinalainen kirjoitus .
Läntinen swahilin murre on myös laajalle levinnyt - kingwana .
5-luvulla jKr. e.muuttonsa aikana Upemban laakson suoiset alueet nykyisen Kongon demokraattisen tasavallan alueen kaakkoon . Patojen ja ojitusojien rakentaminen ja ylläpito alueelle vaadittiin korkeaa organisointitasoa. Rakennettujen patojen ansiosta kalan varastointi oli mahdollista kuivina aikoina. Luba louhittu suola ja palmuöljy. Kuivatun kalan ohella ne olivat ihmisten tärkein kauppatavara. 6. vuosisadalla niini alkoi käsitellä rautaa. Luban siirtokuntia johti kilolo , päälliköt määräsi mieslinjan.
Vuoteen 1500 mennessä, ehkä aikaisemmin, alkaa Luba-klaanien yhdistäminen yhdeksi kuningaskunnaksi monarkin, "jumalallisen suojan" vallan alle. Kuningas Mulopwe tuli Balopwe -klaanista , joka toimi välittäjänä ihmisten ja henkien maailman välillä. Mulopwe suoritti seuraavat toiminnot:
Vuodesta 1585 lähtien Luban valtakunnan vaikutus alkoi kasvaa nopeasti. 1700-luvun alussa he viljelivät maniokkia ja maissia , jotka portugalilaiset toivat uudesta maailmasta . Jatkuva ruokalähde oli syy väestörakenteen ja talouden kasvuun. Tämä puolestaan nosti kuninkaallisten arvovaltaa.
Kuningaskunta saavutti suurimman vaurautensa Ilung Sungin (1780-1810), hänen poikansa Kumvimbe Ngomben (1810-1840) ja Ilunga Kabalin (1840-1874) hallitsijoiden alaisuudessa. Portugalilaisten välityksellä Luba kävi kauppaa Angolan alueella sijaitsevilla etuvartioilla . Ristinmuotoiset kupariharkot ja kudotut raffiakankaat toimivat kiertovälineenä kauppaverkostossa, jossa nuolien myrkkyjä, eläinten nahkoja, norsunluua ja kuivattua kalaa vaihdettiin karjaan, puuvillaan, helmiin, raudaan ja työkaluihin.
Noin 1870 Luban osavaltion rappeutuminen alkoi, se alkoi vähitellen menettää jalansijaa. Lisäksi Lubaa uhkasi Tanganyika -järveltä siirtyneen Nyamwezi -heimon ja Afrikan itärannikolta sisämaahan siirtyneiden arabien siirtokuntien hyökkäys. Ratkaiseva tekijä oli molempien tuliaseiden läsnäolo . Lubaa ei valloitettu, mutta arabit estivät pohjoiset kauppareitit, Nyamwezi - eteläiset, ja valtion talous vaurioitui vakavasti. Korjatakseen vahingot ja hankkiakseen aseita, Lubat joutuivat myymään väestöä orjuuteen, mikä vain kiihdytti romahdusta. Orjien hinnat laskivat ja tyytymättömyys kansan keskuudessa kasvoi. Vuonna 1874 Ilunga Kabale murhattiin. Hänen kuolemansa jälkeen valtakunnassa alkoi dynastinen kiista. Vuonna 1880 Kongon itäosa joutui arabien hallintaan Hamed bin Mohammed al-Marjebin johdolla . Lisäksi arabit toivat isorokkoa Luban alueelle .
Vuonna 1885 nykyaikaisen Kongon demokraattisen tasavallan alueesta tuli ensin paikallisen väestön petoksen (johtajien kanssa solmitut sopimukset) ja Belgian kuninkaan Leopold II :n älykkään kansainvälisen politiikan seurauksena Kongon vapaavaltio nimellä. kuninkaan henkilökohtainen alue ja myöhemmin Belgian siirtomaa . Paikalliset heimot olivat ilmaista työvoimaa rautateiden, kaupunkien ja kaivosten rakentamisessa. Työpalveluiden suorittamisesta ja resurssien toimittamisesta kieltäytymisestä seurasi rangaistustoimenpiteitä - asukkaiden tuhoaminen, kylien tuhoaminen. Luba nosti useita kapinoita, mutta ne tukahdutettiin ja osallistujat karkotettiin kuparikaivoksille.
Vasta vuonna 1960 belgialaiset myönsivät Kongon demokraattisen tasavallan itsenäisyyden peläten kasvavaa kansallista vapautusliikettä. Samana vuonna kaivosteollisuuden keskus, Katangan maakunta, julisti itsemääräämisoikeuden. Lubat jaettiin kahteen leiriin - Katangan irtautumisen kannattajiin Emanuel Ndayen johdolla ja keskushallinnon kannattajiin, heidän johtajansa oli Kisula Ngoye . Kun separatistit lyötiin, Kisula Ngoyesta tuli Luban kansan arvovaltaisin johtaja.
Luban uskonto on kristinusko , sitä saarnasivat portugalilaiset lähetyssaarnaajat. Myös muinaiset uskomukset säilyvät: esi-isien kultti , animismi jne.
Luban luojajumalan nimi on Kabezya-Mpungu . Myytti maailman luomisesta selittää yhteyden Jumalan näkymättömyyden ja ihmisten lahjakkuuden välillä, joilla on sielu, jumalallinen komponentti, joka kuuluu Kabezya-Mpungulle. Myytin mukaan maailman ja ihmisten luomisen jälkeen, joilla ei vielä ollut sydäntä, Kabezya-Mpungu päättää tulla näkymättömäksi. Saatuaan tasapainon sateen, auringon, kuun ja pimeyden välille hän katoaa, mutta tullakseen näkyväksi hän lähettää ihmisille Mutshiman , sydämen, henkisen komponentin.
Luban kylä on tiivis rykelmä suorakaiteen muotoisia taloja, jotka on rakennettu yhden tien varrelle.
Luba tunnetaan taitavina puunveistäjinä. Erityisen arvokkaita ovat niiden valmistamat seremonianaamiot, veitset, rannerenkaat ja kirveet.
Kibbuthien ennustamista harjoitettiin Lubalaisten keskuudessa . Bilumbu , ennustaja-medium, saavutti transsitilan katsomalla mbokoihin , pyhiin koreihin tai kurpitsoihin, joiden sisällä oli seremoniallisia esineitä. Järjestämällä nämä esineet mbokosten pohjalle henget välittivät tahtonsa ennustajalle.
Bambudiyen salaseuran jäsenet omistivat laitteen, joka auttaa säilyttämään ja muistamaan Luban kansan historiaa ja rituaaleja. Sitä kutsuttiin lukasa , "muistolaatta". Värilliset helmet ja kuoret, jotka on asetettu tietyllä tavalla veistetylle puulaudalle, voisivat kertoa vihkiytyneelle paljon.
Koriste, riitti, symbolinen viesti näkyy kehon värityksessä. Valkoista rinteessä pidetään sairaiden, kuolleiden symbolina, surun ja surun merkkinä. Hautajaisten aikana bast maalaa ruumiin valkoiseksi. Valkoinen maali saadaan laimentamalla valkoista savea. Punainen symboloi elämää, terveyttä, iloa, voimaa, vaurautta, ihmisiä tai asioita, jotka ovat kiellettyjä. Luba-naiset värjäävät itsensä punaiseksi kahdesta kolmeen vuotta imettäessään eivätkä voi olla sukupuoliyhteydessä.
Väritys voi myös tapahtua ilmaisemaan erityistä suhdetta yksilöiden välillä joidenkin salaisten lubaliittojen tansseissa: yön alkaessa mies ja nainen voivat antaa toisilleen merkkejä keskinäisestä halusta poistua tanssista värillisen täplän avulla. jossain kehossa. [yksi]
Taikauskoisista peloista synnyttävän naisen kohtaloa kohtaan he eivät puhu avoimesti raskaudesta, vaan turvautuvat värikkäisiin allegorioihin: "hän on sotkeutunut viiniköynnöksiin ja hänen täytyy kärsivällisesti päästä niistä pois", "hän on puun latvaan ja sen on laskeuduttava varovasti sieltä”. Luban kätiöt, jos komplikaatioita ilmenee, kysyvät naiselta, mitä sukulaisia hän on voinut olla epäkunnioittava. Tämän tarkoitus on selvä: luoda suotuisat olosuhteet synnytykselle, mielenrauhalle ja henkiselle rentoutumiselle. [2]