Bartoshevich, Joakim

Joachim Bartoshevich
Kiillottaa Joachim Stefan Bartoszewicz
Syntymäaika 3. syyskuuta 1867( 1867-09-03 )
Syntymäpaikka Varsova
Kuolinpäivämäärä 23. syyskuuta 1938 (71-vuotias)( 23.9.1938 )
Kuoleman paikka Varsova
Kansalaisuus  Venäjän valtakunta Puola
 
Ammatti lääkäri, lakimies
koulutus Varsovan yliopisto ,
Lvivin yliopisto
Lähetys Kansallisdemokraattinen liitto
Lapset Włodzimierz Bartoszewicz [d]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Joachim Joachimovich Bartoszewicz ( 1867 - 1938 ) - puolalainen poliitikko, tiedottaja, itsenäisyysaktivisti, asianajaja, lääkäri.

Elämäkerta

Alkuperä ja koulutus

Syntynyt 3. syyskuuta 1867 lääkärin, lääketieteen tohtori Joachim Bartoshevichin ja Galinan, s. Mittelstadt, perheessä.

Vuonna 1884 hän valmistui 5. filologisesta lukiosta Varsovassa. Sitten hän meni isänsä vaikutuksen alaisena Varsovan keisarillisen yliopiston lääketieteelliseen tiedekuntaan saadakseen lääketieteellisen koulutuksen, valmistuen siitä ja sai siellä lääketieteen tutkinnon ja tohtorin tutkinnon vuonna 1890 [1] . Opintojensa päätyttyä hän johti jonkin aikaa itsenäistä lääkäriasemaa ja työskenteli sitten assistenttina gynekologian ja synnytysklinikalla Varsovassa. Vuonna 1892 hän joutui poliisin valvontaan, joka peruutettiin vasta Venäjän imperiumin olemassaolon päättyessä [2] .

Vuonna 1892 hän lähti Pariisiin oppimaan uusia hoitoja. Oleskelunsa siellä johti hänet päättämään lääketieteellisen toiminnan luopumisesta ja opiskelemaan vapaassa valtiotieteiden korkeakoulussa (École Libre des Scienses Politiques) diplomaattisessa tiedekunnassa. Kaksi vuotta myöhemmin (1894) hän sai diplomin, joka sai ensimmäisen palkinnon sekä suuren kunnianosoituksen (1-er prix et grande honoration). Hänen teoksensa "La révolution polonaise de 1831 et de détrônement de Nicolaus" (Puolan vallankumous 1831 ja Nikolauksen laskeutuminen) julkaistiin julkaisussa Annales de l'Ecole de Sciences politiques [3] :21-26 . Stanisław Grabskyn muistelmien mukaan "hänelle tarjottiin stipendiä julkisoikeuden jatkamiseen Englannissa. Mutta hän halusi käytännön, ei tieteellistä, poliittista työtä, ja hän näki tällaisen työn mahdollisuudet Galiciassa. Siksi hän meni Lvoviin" [4] . Hän valmistui oikeustieteestä paikallisesta yliopistosta ja sai vuonna 1897 tohtorin tutkinnon kansallisesta ja kansainvälisestä oikeudesta ("Die Erbschaftsteuer im internationalen Rechte" kansainvälisen oikeuden perintövero) [3] :29-31 .

Työ ja perhe

Hän toimi virkailijana Lvivissä paikallisessa kunnan osastossa. Hän toimi myös virkailijana, alueosaston tilastoosaston päällikkönä. Hän työskenteli täällä vuoteen 1903 asti. "Wiadomości Statystycznessa" hän julkaisi teokset: "Galician köyhien laki" ja "Galcian maaseutuyhteisöjen verovoima". Samalla hän ei laiminlyönyt akateemista työtään, mutta hänen elämänsä ei liittynyt yliopiston laitokseen. Vuonna 1898 hän meni naimisiin Volhyniasta kotoisin olevan maanomistajan Magdalena Bozhenets-Elovitskan (1876-1946) kanssa. Heillä oli poika Włodzimierz , josta tuli myöhemmin puolalainen taiteilija. Vuonna 1904 I. Bartoshevich lähti Lvivistä ja asettui yhdessä perheensä kanssa vaimonsa perhetilalle Brykuliin ( Terebovljan piiri ) [3] : 33-38 .

Yhteiskunnallinen ja poliittinen toiminta

Ennen ensimmäisen maailmansodan puhkeamista Bartoszewicz oli koko Puolan liikkeen aktivisti. Vuoden 1905 lopulla hän muutti Kiovaan , ja perhe tuli hänen luokseen sinne helmikuussa 1906. Vuosina 1906-1912 hän oli päätoimittaja (lyhyen jakson jälkeen, kun Vitold Levitsky suoritti tätä tehtävää) Kansallisdemokraattisen puolueen Kiovan Dzennik -lehden päätoimittajana, jonka perustaja ja päätoimittaja oli aiemmin kreivi Vladislav Grokholsky [5] . Bartoshevich julkaisi ainakin 250 artikkelia tässä sanomalehdessä [3] :43-45 . Vuodesta 1906 hän oli myös Kansallisliiton komissaari Kiovassa Venäjän mailla [3] :58 Vuonna 1911 hänet nimitettiin Kansallisliiton kansallisneuvostoon . Hän osallistui myös tämän järjestön kongressiin vuonna 1912 Pienakowissa ( Brodsky Powiat ) Tadeusz Cieńskin johdolla [6] .

Poliittisista ja isänmaallisista toimista (mukaan lukien osallistuminen maanalaisiin mielenosoituksiin opiskelijoiden kanssa) hänet pidätettiin vuonna 1912 ja hän vietti kolme kuukautta vankilassa. Oleskelu aiheutti silmäsairauden, joka lopulta johti vakavaan sairauteen ja sitä seuranneeseen näön menetykseen [3] :58-59 .

Ensimmäisen maailmansodan aikana

Siitä hetkestä lähtien, kun aseellinen selkkaus alkoi elokuussa 1914, hän oli "sodan uhrien auttamisyhdistyksen" perustamisen tärkein aloitteentekijä ja järjestäjä. Hän toimi piirineuvoston puheenjohtajana, joka kattoi viisi Volhynian ja Podolian maakuntaa. Seura oli mukana hyväntekeväisyystoiminnassa, joka tuki paikallisväestöä sekä Puolan kuningaskunnan ja Galician maista tulleita siirtolaisia. Tämän lisäksi hän kehitti myös kulttuuri- ja koulutustoimintaa, jota tuettiin merkittävillä keräämillä varoilla. Bartoshevich kuului myös puolalaisten sotilasyksiköiden luomiseen alueelle [3] :66, 75 .

Maaliskuussa 1917 hänestä tuli Puolan toimeenpanevan komitean jäsen Venäjällä [7] [3] :71 . (Muiden lähteiden mukaan hän oli vuonna 1917 Puolan vapautuskomitean johtaja [2] ). Komitea edusti ja puolusti puolalaisia ​​sekä koordinoi Puolan politiikan täytäntöönpanoa. Hän osallistui yli tuhannen peruskoulun ja kymmenien toisen asteen koulujen luomiseen. Toinen puolalaisen toiminnan ilmentymä oli nousu keväällä 1917: korkeammat tieteelliset kurssit (Bartoshevich opetti siellä), tieteellinen seura, retkiseura, kulttuurin ja tieteen edistämisyhdistys [3] : 72-73 .

Kesäkuussa 1917 Kiovassa pidettiin Venäjällä toimivien puolalaisten järjestöjen kongressi, jossa Bartoszewicz piti kokouksen avauspuheen. Yli puolitoista tuhatta edustajaa edusti yli kahtasadaa organisaatiota. Suurin osa heistä liittyi kansallisdemokraattiseen puolueeseen (Endezia) . Sosialististen ryhmien edustajat aiheuttivat kriisin ja muodostivat heinäkuussa 1917 erillisen puolalaisen demokraattisen keskuksen. Puolalaisten järjestöjen kongressi Moskovassa perusti samanaikaisesti Puolan välisen liiton neuvoston . Bartoshevich liittyi sen toimeenpanevaan komiteaan vuonna 1918 [3] :77-79 .

Vuoden 1917 lopussa hänet valittiin Podolskin vaalipiirin koko Venäjän perustuslakikokoukseen listalla nro 8 (Puolan aluelista) [2] . Sama venäläinen lähde ilmoittaa, että Bartoszewicz oli Kadet-puolueen jäsen [2] , mutta puolalaiset lähteet eivät vielä vahvista tätä, eikä ole selvää, mihin aikaan hänen jäsenyytensä Kadet-puolueessa voi olla.

Bolshevikien valloitus Kiovan helmikuussa 1918 halvaansi paitsi kaupungin myös puolalaisten järjestöjen toiminnan. Bartoszewiczin oli määrä yrittää tunnistaa ja pidättää bolshevikkien agitaattorit puolalaisten upseerien joukossa. Ainoastaan ​​bolshevikit karkottaneiden saksalaisten tulo toi jonkin verran rauhoittumista ja vakautumista, vaikka monet toiminnan muodot joutuivat jäämään piiloon [3] :80-81 .

Lokakuussa 1918 hän perheineen lähti Kiovasta ja osallistui Lublinin kansallisdemokraattien kongressiin vieraillessaan Lvivissä samaan aikaan . Krakovan kautta hän saapui Varsovaan 11. marraskuuta 1918. Täällä hän osallistui aktiivisesti poliittiseen toimintaan. Samaan aikaan, vuoden 1918 lopussa, hän päätti lähteä Varsovasta osallistuakseen rauhankonferenssiin Pariisissa [3] : 84-89 .

Toimintaa KNP:ssä

Puolan kansalliskomitean (PCN) jäsen ja Puolan poliittisten asioiden valtuuskunnan sihteeri [3] :93 rauhankonferenssissa Pariisissa vuonna 1919. Asiantuntijana hän käsitteli siellä poliittisia ja diplomaattisia kysymyksiä [8] . Hän johti poliittista osastoa [3] :95 . Vuosina 1919-1920 hän toimi kunniaasiamiehenä Ranskassa. Hän osallistui myös KNP:n viimeiseen kokoukseen 15. elokuuta 1919. Protestina Puolan valtion viranomaisten Ukrainaa ja Simon Petluraa kohtaan harjoittamaa politiikkaa vastaan ​​hän erosi virastaan ​​vuonna 1920 ja palasi Puolaan Poznaniin [3] : 98-99 .

Toiminta ylösnousseessa Puolassa

Palattuaan maahan hän kirjoitti pamfletin "Taistelu Puolan puolesta", jossa hän kuvaili viimeaikaisia ​​tapahtumia. Hän työskenteli myös kansanedustajille, valtion virkamiehille, itsehallintoelinten jäsenille ja äänestäjille tarkoitettua poliittista taskusanakirjaa, joka julkaistiin vuoden 1922 lopussa. Samana vuonna hän muutti Varsovaan [3] :100-101 . 12. marraskuuta 1922 hänet valittiin senaattiin listalla nro 8 Lublinin kuvernöörissä Kansallisliiton (Związek Ludowo-Narodowy (ZLN)) puolesta . Hän oli Puolan kansanpuolueen senaattiklubin hallituksen jäsen. 14. tammikuuta 1923 hänet valittiin Puolan kansanpuolueen yleisneuvostoon. Hän pysyi jäsenenä vuoteen 1924 asti. Hän oli aktiivinen jäsen Puolan itäosien vartiointiyhdistyksen . Tuolloin hän julkaisi teoksen "The Political Significance of the East Outskirts for Poland" [3] : 102-103, 106-108 . Ensimmäisen senaatin toimikautensa aikana hän toimi seuraavissa valiokunnissa: ulkoasiain, sotilas- ja laivastoasiat, säännökset ja perustuslakiasiat. Hän osallistui eniten ulkopolitiikkaan liittyviin toimiin. Hän ei laiminlyönyt journalistista työtään julkaistessaan julkaisuja " Kurier Poznański ", " Głos Lubelski " ja tiivisti yhteyksiään " Przegląd Wszechpolskiin " ja " Gazeta Warszawskaan ". Vuosina 1925-1927 hän osallistui Puolan valtuuskunnan työhön, jonka piti tehdä kauppasopimus Saksan kanssa. Mutta Saksa ei hyväksynyt Puolan puolen ehdotuksia. 28. marraskuuta 1927 Bartoshevichin parlamentaarinen työkausi senaatissa päättyi [3] : 109-110, 114 .

Sanaation alla

Toukokuun vallankaappauksen ja kansallisdemokratian häviämien maaliskuun 1928 vaalien jälkeen ZLN muutettiin National Stronnitsaksi . 7. lokakuuta 1928 Bartoshevichista tuli sen puheenjohtaja (hän ​​oli korkeimman neuvoston päällikkö, pääneuvoston puheenjohtaja ja korkeimman oikeuden poliittisen komitean puheenjohtaja). Roman Dmovsky vaikutti hänen hyväksyessään nämä tehtävät. Hän liittyi myös Kansankaartiin (kansallinen kaarti), joka korvasi Kansallisen liigan [3] :115-118 .

Vuonna 1929 hän julkaisi Kysymyksiä Puolan politiikasta. Tässä kirjassa hän hahmotteli näkemyksensä aikansa tärkeimmistä poliittisista ja poliittisista kysymyksistä. Vuoden 1930 vaaleissa endekit vahvistivat asemiaan parlamentissa, ja Bartoszewiczista tuli jälleen senaattori kolmannelle kaudelle (1930-1935). Tuolloin hän ei ollut kovin aktiivinen kansanedustaja. Jos hän jo puhui poliittisista ongelmista, hän keskittyi kansainväliseen politiikkaan liittyviin kysymyksiin [3] :118-121 .

Vuonna 1937 hän oli puoluetuomioistuimen päällikkö, joka käsitteli kansankaartin jäsenten osallistumista Arkonia-kaupalliseen yhtiöön, johon myös Edward Rydz-Smigly osallistui . Kuulustelun aikana Zbigniew Stipulkowski totesi, että Bartoszewicz suostui osallistumaan tähän tapahtumaan (mukaan lukien Narodova Guard -aktivistien ryhmän tapaaminen Rydz-Smiglyn ja kenraali Vladislav Andersin kanssa ) - Narodova-kaartin puheenjohtaja erosi [9] [3] :125 .

Hän kuoli yli vuotta myöhemmin 23. syyskuuta 1938 Varsovassa . Kuolinsyy oli sydänkohtaus [10] . Hänet haudattiin Vanhalle Powazkin hautausmaalle Varsovassa.

Poliittiset näkemykset

Kansakunnan määritelmä

Bartoshevich loi alkuperäisen kansakunnan käsitteen [11] . Hän määritteli sen "poliittisiksi suhteiksi, jotka syntyvät tietyssä ihmisryhmässä toimimalla yleisessä, aktiivisessa ja erityisessä historiallisessa roolissa pitkän ajan", lisäten, että "valtion itsenäisyys on edellytys kansakunnan muodostumiselle" . 12] :516 . Hän korosti valtion olemassaolon merkitystä ja yhteisen historian tekijää [12] :517 [3] :134 . Hän erotti kansakunnan käsitteen kansallisuudesta [3] :135 , kuvailemalla sitä "etnokulttuuriseksi liitoksi, joka syntyy tietyn ihmisryhmän keskuudessa heidän yhteisen alkuperänsä, yhteisen asuinpaikkansa ja samalla alueella olevan seurauksena. yhteisenä kielenä, uskomuksina, tapoina, laina ja kulttuurina" [12] :516-517 . Mainitut elementit eivät riittäneet, jotta yhteisöä, jolla on edellä mainitut ominaisuudet, voitaisiin pitää kansakunnana. Bartoshevichille on tyypillistä erottaa kansakunnan määritelmässä "poliittinen tekijä" [11] :50 . Tämän ilmaisuksi piti olla valtion omistus, ja jatkuva painotus ilmaistiin lausunnossa, että "Puolan on oltava vahva kansakunta" [13] :329 . Bartoshevich - kuten hänen ryhmänsä [14] :44  - julisti kansakunnan ensisijaisuutta yksilöön nähden. Hän uskoi, että "henkilöllä ei ole oikeutta luopua suhteestaan ​​kansakuntaansa" [12] :518 . Hän näki todellisen uhan kansakunnan olemassaololle yksilöiden liberaalisti ymmärrettävissä hankkeissa [12] :428 . Toisessa kansakunnan käsitteen julkaisussa hän asetti eettisiä arvoja kirjoittaessaan: "Kansa on historiallinen ja poliittinen kokonaisuus, se on tärkein moraalinen henkilö" [15] :79 . Hän väitti, että "pitkien vuosisatojen historia muutti Puolan, Liettuan ja Venäjän jakamattomaksi kokonaisuudeksi, että ne loivat yhteisen kansan ja homogeenisen valtion" [16] :144 . Bartoszewiczin käsitys kansasta oli heimojen, kielellisten ja uskonnollisten erojen yläpuolella, koska ne muodostivat kansallisuuden [16] :144 . Siten hän uskoi, että "on mahdollista olla tietoinen Puolan kansakunnan jäsen ja siten poliittisesti puolalainen henkilö, joka on samanaikaisesti liettualainen, ruteenilainen tai valkovenäläinen" [17] :34 [3] :151 .

Kansallisvaltio

Yksi kansallisen demokratian tärkeimmistä poliittisista tavoitteista oli kansallisvaltion rakentaminen [14] :49 . Valtiota määrittelevä Bartoshevich väitti, että "se on tietyn ihmisyhteiskunnan väkivaltainen organisaatio tietyllä alueella, mikä antaa sille mahdollisuuden määrätietoisiin poliittisiin toimiin yleensä" [12] : 556 . Hän identifioi kansakunnan olemassaolon merkityksen valtion olemassaolon merkitykseen, jossa kansa hallitsee [18] . Valtiosta, jota pidettiin yhtenä kokonaisuutena kansan kanssa, oli määrä muodostua sellaiseksi organisaatioksi, että "kansalaisten vapauden myötä kielen, uskonnon ja kansallisen kulttuurin vapautta ohjaa yksi ajatus, yksi poliittinen intressi" [13] : 329 , 331 . Valtiota kutsuttiin kansakunnan välineeksi [19] . Valtion muuttaminen kansallisvaltioksi oli määrä tapahtua muuttamalla valtion instituutioiden toiminta yksinkertaisesti kansallisiksi instituutioiksi [20] :411 . Hän korosti "poliittisen kansakunnan" käsitteen avoimuutta (muistaen, että sekä rusinalaiset että liettualaiset, tšekit ja saksalaiset, jotka eivät välttämättä olleet katolilaisia, olivat hyviä patriootteja). Mutta hän huomautti, että "Puolassa (...) kaikki valtion asukkaat ovat Puolan kansan tahdon ja voiman alaisia" [21] :23-25 ​​. Endekkien geopoliittiset käsitykset olettivat, että Saksan valtion ja Venäjän (mikä se olikaan) välillä pitäisi olla suuri ja vahva valtio. Vastaavasti Bartoszewicz totesi, että "Puola voi säilyttää itsenäisyytensä ja itsenäisyytensä vain (...) voimakkaana voimana" [15] :75 . Kaikenlaista valtion pakottamista vastustavan leirin edustajana [14] :55 hän ilmaisi vakaumuksensa siitä, että tietyt julkisen elämän osa-alueet tulisi keskittää. Täällä hän määräsi yhden ulkopolitiikan päärooleista [13] :332 . Hän tiesi, että on ihmisiä, jotka ymmärtävät valtion ongelman eri tavoin. Hän kuitenkin vakuuttui ehdotettujen ratkaisujen oikeellisuudesta: "Lopulta tulee ymmärtää, että kansallisen vallan ohjelma ei ole "oikeiston", "nationalistien", "endekkien" tai "konservatiivien" ohjelma. ”; tämä on Puolan kansan ohjelma. (...) Kansallisleirin esittämällä ohjelmalla on sellainen erikoinen ominaisuus, joka eroaa muista puolueohjelmista siinä, että se on Puolan kansan ohjelma, jolla pitäisi olla valtaa omassa valtiossaan” [22] .

Asenne kansallisia vähemmistöjä kohtaan

Slaavit ja liettualaiset

Bartoszewicziä pidettiin yhtenä Puolan kansallisten vähemmistöjen ongelmista pätevimmistä poliitikoista [23] . Hän omisti suuren osan journalismistaan ​​slaavilaisille vähemmistöille, erityisesti ukrainalaisille (tai Bartoszewiczin terminologialla ruusinalaisille) ja valkovenäläisille. Hän kirjoitti myös hyvin usein liettualaisista. Bartoshevich uskoi, että sanan Ukraina "rusyn" (hänen terminologiansa mukaan) maihin liittyen oli erittäin väärin [17] :13 . Hän väitti, että "termiä "Ukraina" käyttivät kansallisen ja Puolan vastaisen ruteenilaisliikkeen johtajat entisessä Itä-Galiciassa, mikä oli sopimattomasti sidottu maihin, joilla ei koskaan ollut mitään tekemistä Ukrainan kanssa" [24] . Bartoszewicz uskoi luomansa poliittisen kansakunnan käsitteen mukaisesti, että raja-alueiden slaaveista tulisi tulla puolalaisia ​​(tietysti poliittisessa mielessä) tämän kansan alueellisena ryhmänä [25] . Bartoshevitshilla ei ollut aavistustakaan Rusyn tai Valko-Venäjän kansasta, joten hän kohteli näitä vähemmistöjä veljinä tai jopa puolalaisen kansan juurina [26] . Näin ollen hän kannatti näiden vähemmistöjen assimilaatiopolitiikkaa. Hän uskoi, että tämän prosessin toteuttamiselle ei olisi vakavia esteitä [27] . Hän kannatti puolalaisen koulutuksen leviämistä raja-alueille ja väitti, että paikallinen väestö "hukkuisi" siihen. Hän epäili tarvetta luoda ei-puolalaisia ​​kouluja. Jos ne luotiin, ne olivat vain yksityisiä ja tiukan valtion valvonnan alaisia. Hän ei hylännyt mahdollisuutta käyttää, kuten hän sanoi, "paikallisia kieliä" koulutuksessa. Mutta koulujen täytyi olla puolalaisen hengen täynnä [28] . Rusynin tai valkovenäläisen, joka on saanut koulutuksen tällaisessa koulussa, menemällä hallintolaitokseen, on kyettävä kommunikoimaan puolalaisen virkamiehen kanssa.

Bartoshevich väitti, että ukrainalaisten ja valkovenäläisten haluttomuus tulla puolalaisiksi ei liity etnisiin vaan taloudellisiin syihin [21] :94 . Siksi hän kannatti Kresyn hyvinvointia saadakseen alueen asukkaat Puolaan ja puolalaisuuteen. Hän uskoi, että koulutuksen lisäksi johdon tulee olla "tehokasta, taitavaa ja rehellistä", ja arvokkaimmat puolalaiset tulisi lähettää sinne hallintotehtäviin. Hän suositteli yleisen järjestyksen ja turvallisuuden ylläpitämistä sekä lain rikkomisen yhteydessä nopeaa oikeudenkäyttöä. Hän väitti, että tuomioistuinten pitäisi toimia oikeudenmukaisesti, mutta niiden päätösten tulee olla ankaria. Tämän oli tarkoitus herättää kunnioitusta lakia kohtaan. Kaikkien näiden toimien sekä näiden alueiden taloudellisen tuen oli tarkoitus heikentää vastakkainasettelua ja johtaa Ukrainan, Valko-Venäjän ja Liettuan kansojen nopeampaan ja helpompaan polonisoitumiseen [29] . Slaavivähemmistöjen asuttamien maiden oikeudelliset, hallinnolliset ja paikalliset erityispiirteet huomioon ottaen tämä ei merkinnyt niille autonomian myöntämistä. Bartoszewicz varoitti tästä väittäen, että se voi uhata valtion yhteenkuuluvuutta [30] . Keskustelun kohteena olevat teesit alueiden ja vähemmistöjen polonisaatiosta jossain vaiheessa muodostivat "repolonisoinnin" postulaattien. Bartoshevich väitti, että Liettuan ja Venäjän polonisointi oli välttämätön seuraus Venäjän tsaarien Puolan vastaisista ja venäläistämistoimista.

Liettualaisen vähemmistön kohdalla Bartoszewiczin asenne häntä kohtaan ei poikennut Valko-Venäjän tai Ukrainan suhtautumisesta huolimatta siitä, että kansallisdemokraatit tunnustivat vuoden 1919 jälkeen liettualaisten olevan erillinen kansakunta ja heillä oli oikeus itsenäisyyteen. Siksi he eivät tukeneet tämän vähemmistön polonisointiprojekteja [31] , joita Bartoszewicz edisti. Hän tarjoutui pitämään "vaatimuksensa Liettuan maihin". Hän väitti, että Puolalla on oltava "laaja ja tehokas" pääsy Itämerelle. Nämä väitteet olivat sopusoinnussa alkuperäisten näkemysten kanssa Puolan politiikasta, jolla Bartoszewiczin mukaan (hän ​​kirjoitti nämä sanat vuonna 1924) "on muodollinen oikeus sisällyttää kaikki hänelle vuonna 1772 kuuluneet maat kansalliseen alueeseensa. " [17] :24, 22 . Mitä tulee venäläisiin, Bartoszewicz ehdotti, että vain pieni osa heistä jätettäisiin Puolan rajojen sisälle. Tämä ei kuitenkaan tarkoittanut, että niitä aliarvioitiin, koska hän uskoi, että "poliittisesti ne eivät ole merkityksettömiä". Tämä pätee erityisesti Volyniin, jossa he suorittivat monia virallisia, hallinnollisia ja oikeudellisia tehtäviä [17] :11 . Bartoszewicz näki tarpeen ratkaista tämä ongelma nopeasti. Vastoin hänen pessimistisiä odotuksiaan, kansallisleirin käsitteet ja postulaatit, jotka ehdottivat venäläisten poistamista julkisista viroista, ja uskonnollisella alalla Puolan ortodoksisen kirkon itsenäistymisestä, toteutuivat varmasti [20] :265- 266 .

Juutalaiset

Bartoszewicz ymmärsi antisemitismin "juutalaisia ​​vastaan ​​suunnatuksi liikkeeksi". Hän väitti, että sen syynä ei ole rasismi, kansakunnan tai yhteiskunnan erityispiirteet (joiden joukossa on juutalaisia), valtion pakotteet, vaan ainoastaan ​​juutalaisten luonne. Koska he eivät halua sulautua ja pyrkiä "hallitsemaan maailmaa", minkä he saavuttavat "kansojen ja ei-juutalaisten maiden" sosiaalisen ja taloudellisen taantuman kautta. Sen vuoksi antisemitismi on Bartoszewiczille "luonnollinen elämän heijastus ja huoli yhteiskunnan olemassaolosta ja kehityksestä yhä enemmän vallitsevan juutalaisen tuhoisaa vaikutusta vastaan" [32] . Hän piti Jan Jelenskyä antisemitismin propagandistina Puolassa ja julkaisi Rola -lehteä vuodesta 1882 [33] :31 . Bartoshevitšin käsityksen mukaan juutalaisista ei voi tulla poliittisen kansakunnan jäseniä [34] . Hän väitti, että juutalaisia ​​ei assimiloida ja että he tulevat aina olemaan oma itsensä [35] . Siksi hän uskoi, että tämä vähemmistö ei voinut olla politiikassa ja päättää valtion kohtalosta [36] . Käytännössä se voi jopa tarkoittaa "juutalaisten äänioikeuden riistämistä" [37] .

Bartoszewicz pohti myös juutalaisten roolia ja merkitystä kansainvälisessä politiikassa. Pariisin rauhankonferenssiin osallistuessaan hän oli vakuuttunut juutalaisten valtuuskunnan vallasta ja vaikutuksesta tehtyihin päätöksiin. Hän väitti, että tavoite "johon juutalaiset pyrkivät maailmanjärjestönsä johdossa" on "Judeo-Polonia eli juutalais-puolalainen valtio" [33] :292 . Tämän "maailmanjärjestön" tarkoituksena oli tuhota perheitä, kansakuntia ja kristittyjä maita jatkaakseen valitun kansan valtaa [38] . Hän käytti myös väitteitä juutalaisten kansainvälisestä merkityksestä perusteena poliittiselle taistelulle maassa. Hän uskoi, että 1920-luvun alussa Puolan vasemmistovalta käytti diplomatiassa juutalaisia, jotka halusivat tuhota Puolan [39] :51 . Tällainen tapahtuma johti väitteeseen, että heidän vaikutusvaltansa levisi kauas [33] :466, 824 . Hän selitti juutalaisten vaikutuksen siihen, että Gdanskista tuli vapaa kaupunki, että Ylä-Sleesiassa pidettiin kansanäänestys tai määrättiin sopimus kansallisista vähemmistöistä [40] . Kuvaillessaan Neuvostoliiton tilannetta, hän käytti termiä "juutalainen bolshevismi" [41] ja vastusti liittovaltion ajatusta, ja väitti, että näiden tavoitteiden saavuttaminen olisi juutalaisten etujen mukaista [17] :19 .

saksalaiset

Bartoszewicz kiinnitti suhteellisen vähän huomiota Puolan saksalaisvähemmistön ongelmaan. Hän muisti Puolan olemassa olevien rajojen epäjärjestyksen ja haitat [42] , samalla korostaen läntisten alueiden kuulumista Puolaan, jonka hankinnassa hän näki Roman Dmowskin ja Puolan kansalliskomitean ansioiden, pahoitteli, että Danzigista tuli vapaa kaupunki , jolloin Itä-Preussi pysyi osana Saksaa [43] . Endekit pitivät saksalaisia ​​ja Saksan valtiota Puolan päävihollisina [44] , mikä vaikutti asenteeseen tätä vähemmistöä kohtaan. Kansallisdemokraatit vaativat Puolan hallinnon desaksalisointia osavaltion läntisissä provinsseissa ja saksankielisten koulujen sulkemista. He puhuivat myönteisesti "saksalaisen maaomaisuuden likvidaatiosta" [45] . Saksalaisia ​​pidettiin puolalaisia ​​paljon vahvempana kansana, jolla oli takanaan vahva valtio, joka tuki heitä Puolassa. Tämä johti heidän kestävyyteen (joustavuuteen) kulttuurisella ja poliittisella alueella. Tästä syystä vuodesta 1923 alkaen ehdotettiin vahvan käden politiikkaa Puolan saksalaisia ​​vastaan, mikä lakkautettiin toukokuun vallankaappauksella vuonna 1926 [46] .

Bartoszewicz oletti, että saksalaiset polonisoitaisiin helposti. Hän väitti, että monet saksalaiset perheet olivat jo läpikäyneet polonisoinnin, ja tämä prosessi saattoi vain nopeuttaa politiikkaa, joka osoitti Puolan hallituksen voimaa. Bartoszewicz väitti, että Saksa on vahvuuden jälkeen toiseksi suurin, koska se kunnioittaa ja tunnustaa sitä [47] . Tällaisen politiikan toteuttaminen vuoden 1926 jälkeen oli kuitenkin tuskin mahdollista, koska Saksa piti Puolan toukokuun vallankaappausta Puolan valtion heikkouden ilmentymänä [39] :48 . Lisäksi sekä endekkien journalismi että ZLN:n kannat saksalaista vähemmistöä kohtaan ilmenivät saksalaisten polonisoinnin helppouden korostajana. Uskottiin, että näiden prosessien tukemiseksi on tarpeen luoda yhteyksiä, ei vain sosiaalisia, vaan myös perheitä (jälkimmäistä jopa suositeltiin). Katolisuuden erityinen merkitys ja "kyky omaksua puolalainen kulttuuri" todettiin myös [48] . Saksalaisten polonisoinnin helppoudesta huolimatta Bartoszewicz näki samalla Saksan "drang nach osten" -politiikan haitalliset seuraukset [33] :148, 150 , ja hän piti germanfiliaa vakavana virheenä [33] :215 .

Järjestelmäongelmat

Ylösnousseen Puolassa vuoden 1918 jälkeen endecia , joka vuodesta 1919 lähtien nimettiin "Związek Ludowo-Narodowy" ZLN ( kansallisdemokraattinen liitto tai kansan kansallinen liitto ), johon kuului Bartoszewicz, oli parlamentissa, ja siksi hän kannatti parlamentaarista hallitusmuotoa [49 ] . Kuitenkin tämän liiton sisällä keskusteltiin siitä, soveltuuko monarkia Puolaan vai oliko myös tasavaltainen hallinto mahdollinen [20] :268-272 . Bartoszewicz puhui myös näistä kysymyksistä uskoen, että tasavaltalaisen järjestelmän käyttöönotto Puolassa vuoden 1918 jälkeen oli seurausta sosialististen ryhmien silloisesta valta-asemasta, joka oli suhteellisen edistyksellinen ja radikaali poliittisen ohjelman kasvot. Hän kritisoi perustuslain muotoa, vaalilakia, presidentin heikkoa valtaa, senaatin tiedekuntaa "kaikkien kansalaisten, jopa […] vihollisten poliittisen tasa-arvon kanssa" [21] :53-54 . Hän uskoi, että monarkkisen tai tasavaltalaisen järjestelmän käyttöönotto riippui kansasta ja valtiosta. Hän lainasi Montesquieuta, jolle tasavallan täytyi toteuttaa täydellisimmin valtiossa, jonka kansalaisille on ominaista "kansalaishyveen" läsnäolo. Bartoszewicz ei huomannut tätä maanmiestensä keskuudessa, koska hän uskoi, että "Puolassa tasavalta on kaukana ihanteellisesta", koska valtion asukkaat eivät voi sopeutua ja ajaa kansalaisille annetun tasavaltalaisen hallitusmuodon tavoitteita [21] :55-56 . Hän väitti, että tällaisia ​​ongelmia ei esiinny monarkiassa, jossa perinnöllinen hallitsija hallitsee eikä korvaa kansakuntaa, vaan "edustaa [sen] ideaa". Toisaalta presidentin suhteen hän ei ilmaissut itseään kansakunnan persoonallisuutena, vaan kutsui häntä vain täysivaltaiseksi [21] :57-58 . Loppujen lopuksi hän uskoi, että jos tasavalta on hyvin hallittu ja siinä on kunnolla toimiva demokratia, "se voi varmasti olla vaikea valtion tehtävä onnistuneesti suorittaa". Tässä suhteessa hän väitti, että on mahdotonta arvioida auktoriteetilla, mikä vallan muoto on parempi, koska se riippuu erityistilanteesta [21] :60 . Kansallisdemokraateille järjestelmän valinta ei ollut ensiarvoisen tärkeä asia. Ensinnäkin tärkeää oli se, että valtio palvelisi kansakuntaa [14] :49 . Vuoden 1921 perustuslain tarkistamista koskevan postulaatin lisäksi Bartoszewicz havaitsi epäonnistuneen parlamentin toiminnassa. Viitaten englantilaiseen standardiin hän väitti, että parlamentissa pitäisi olla 2 tai 3 poliittista puoluetta. Hän uskoi, että Puolassa, jonka historia tuntee joukon, ryhmittymiä on hyvin vaikea ymmärtää. Lisäksi hänen mielestään puolalainen yhteiskunta ei ymmärtänyt, että maassa oli vain kaksi poliittista ohjelmaa: kansallinen ja kansainvälinen. Tässä tilanteessa hän ehdotti, että kansanedustajat istuisivat kansan edustajina eivätkä valtion kansalaisia. Hän korosti myös, että eduskunnan tulisi olla kaksikamarinen. Puolalaisena hän olisi luonut hyvän lain [50] . Näillä muutoksilla pyrittiin poistamaan sejmin hajanaisuus, yleensä puolalainen enemmistö, jolle vakaa hallitus perustuisi [51] . Poliittisen järjestelmän muutosten lisäksi hän oletti puolalaisten mentaliteetin muutoksen [15] :76 . Hän väitti, että parlamentin pitäisi olla olemassa, koska sen puuttuminen merkitsisi itsevaltiutta ("siksi Puola ei voi tulla toimeen ilman parlamenttia"), mutta parlamentin oli muututtava. Lisäksi hän oletti senaatin aseman vahvistamista, jonka toimivaltaa hän piti liian rajoitettuna. Hän ehdotti myös sellaisen elimen perustamista, jonka tehtävänä olisi tukea lainsäädäntömenettelyjä (samanlainen kuin ranskalainen "Conseil d`etat", tietysti mukautettuna maassa vallitseviin olosuhteisiin) [15] :80 .

Bartoszewicz väitti, että valtio, joka toimii maaliskuun perustuslain mukaan, "kasvaa": presidentti ei voi saavuttaa tavoitteitaan, hallituksella ei ole vahvaa asemaa, koska se on luotu jakautuneen ja hajanaisen ruokavalion avulla, ja hallinto on vailla perinteitä, ilman määrätty tehtäväalue. Tämä sai hänet sanomaan, että "Puola kärsii siitä, mitä se kärsi niin kauan kaatumisensa aikana, eli toimeenpanovallan puutteesta" [15] :80 .

1920-luvun lopulla Bartoszewicz ehdotti erityisiä tapoja käsitellä maan tilannetta: "1. parlamentin tulee olla kansakunnan edustaja, ei suuren yleisön; 2. Parlamentin tulisi koostua kahdesta lakihuoneesta - alemmasta ja korkeimmasta (...); 3. Pitäisi perustaa erityinen (riippumaton ja pysyvä) instituutio, jonka valtio uskoo valvomaan sekä parlamentin että hallituksen toimintaa." Bartoshevitš ehdotti, että jokainen kamari Sillä pitäisi olla täydet lainsäätämisoikeudet, mutta jotta mikä tahansa laki voitaisiin antaa, tarvitaan molempien osapuolten yhteistyötä. Verhovna Rada puolestaan ​​toimii presidentin lopullisena ja määräävänä roolina, jolle hankkeen laatija odotti vallan vahvistamista. Bartoshevichin mukaan lain piti tulla sosiaalisten ja poliittisten suhteiden säätelijä. Toisaalta oikeuslaitoksen moitteettoman toiminnan tae oli "riippumattomuus ja riippumattomuus sekä poliittisista suunnista että toimeenpanovallan vaikutuksesta" [52] .

Hän puhui kriittisesti demokraattisesta ja parlamentaarisesta valtiosta, jossa suurin osa kansalaisista on puolueettomia. Hänen mielestään se oli jotain "epätoivottua ja haitallista". Samoin hän suhtautui negatiivisesti byrokratiaan, joka hänellä oli absoluuttisten, poliisi- ja keskusvaltioiden kanssa. Perustuslaillis-parlamentaariset, hajautetut ja itsehallinnolliset maat eivät olleet byrokratian kehityksen alaisia. Tässä asiassa oli huomattavaa merkitystä tietyn valtion asukkaiden kansalaisuuden saamisella. Hän kritisoi statismia "sosialistien ihanteena" [33] :65, 71, 186 . Tällä tavalla hän ilmaisi kansallisleirillä vallitsevia suuntauksia, joissa hän puolusti mahdollisimman vähäistä valtion pakottamista ja kansalaisaloitetta edistettiin [14] :51 .

Itäkrasseja

Tällä aiheella oli tärkeä paikka Joachim Bartoszewiczin journalismissa. Jo ennen ensimmäistä maailmansotaa kirjoittaessaan itälaidoista (Kresy) hänellä oli mielessään Puolan rajojen sisäpuolella oleva Liettua ja Venäjä, jotka edelsivät ensimmäistä jakoa [53] :3 . Myöhemmin se oli myös [54] . Kresyn asukkaana hän tiesi, että Puolan väestö erottui positiivisesti vaurauden suhteen, mutta tämä ei riittänyt. Näin ollen hän ehdotti ja näki jo 3 tai 5 kertaa puolalaisten tulvan mahdollisuuden, joka voisi "aseta mukavasti reheville tiloillemme". Hän näki myös tarpeen koota ja aktivoida näillä alueilla asuvia puolalaisia ​​vahvistaakseen asemaansa [53] :92-98 . Nämä epämääräiset postulaatit kehitettiin yksityiskohtaisesti jo elvytetyssä Puolassa. Valtion rajoja pohtiessaan hän ehdotti historiallisen ja poliittisen alueen käsitteiden erottamista etnografisista ("heimon asutuksen alue"). Ensimmäisellä termillä hän ymmärsi maat, jotka ovat välttämättömiä kansakunnan ja siten poliittisen kokonaisuuden kehitykselle; toisessa - heimon alue, kansallisuus, kansallisuus. Bartoszewicz väitti, että kansakunta ei voi rajoittaa maitaan asumaansa alueelle. Koska kansakunta on valtava organismi ja ylittää alueensa asuttaakseen asumattomia alueita. Jos on olemassa kansoja, esimerkiksi poliittisesti järjestäytyneitä (eli kansakuntia), niin laajentuminen on vaikeaa. Jos se on erilainen ja väestö siellä on passiivista, poliittisesti järjestäytymätöntä (heimo, heimo), se toimittaa hallitsevaa kansakuntaa ja sen valtiota. Siten Bartoshevichin mukaan syntyi historiallis-alueellinen yhteys. Hän kiinnitti huomiota myös alueen, rajojen, kansakunnan ja valtion alueen laajentamisen rauhanomaiseen ulottuvuuteen [21] :99-103 . Hän kirjoitti tämän kirjoittaen: " Lublinin liitosta vuonna 1569 lähtien kaakkoisia provinsseja (...) pidettiin muodollisesti osana kruunua" [21] :109 . Hän painotti painokkaasti, että laajennus on tehtävä lain mukaisesti. Bartoszewicz turvautui mielellään historialliseen argumentaatioon perusteluissaan esimerkiksi Bolesław Rohkean aikaan ja hänen käsitykseensä valtion rajojen määrittämisestä. Hän kirjoitti, että "hänen alueohjelmansa ei ole menettänyt merkitystään ja merkitystään tähän päivään asti" [55] . Hän arvioi erittäin myönteisesti Puolan ensimmäisen kuninkaan politiikkaa Saksan suhteen merivalta-asioissa sekä sitä tosiasiaa, että hän valloitti Kiovan [21] :104 .

Elpyvän Puolan valtion politiikkaa raja-alueita ja paikallista väestöä kohtaan kuitenkin kritisoitiin. Hän kuvaili vihollisuuksia keväästä 1920 "holtittomaksi Kiovan retkikunnaksi" [56] ja puolalaisten vetäytymistä näiltä alueilta kutsuttiin "häpeälliseksi paniikkiksi" [57] .

Valtion toimille laitamilla hän ei jättänyt pienintäkään perustetta. Viranomaiset ovat vastuussa siitä, että Puolan Puolan hallitukset heikentävät ja tuhoavat puolalaisten kunnioituksen paikallista väestöä kohtaan. Hän kirjoitti: "Vuodesta 1919 lähtien kaikki on tehty Puolan vakavuuden heikentämiseksi, jolloin Puolan hallituksen Puolan vastaista politiikkaa harjoitettiin kiihdytetyssä tahdissa ja alkuperäisessä muodossaan tarkoituksena jakaa hallitus" [58] ] :5 . Hän väitti, että paikallisten maiden asukkaat odottivat innolla Puolan hallintaa, koska hänen saapumisensa merkitsisi kaaoksen ja epävarmien näkymien loppua. Mutta näin ei tapahtunut, ajallisuuden tila säilyi. Hän suhtautui erityisen kriittisesti Piłsudskin sopimukseen Petluran kanssa, jonka Bartoszewiczin mukaan piti antaa alkuperäisasukkaille käsitys, että "Puola ei ajattele lujittamista näissä maissa" [57] . Lisäksi hän yritti todistaa, että hallitsevilla sosialisteilla oli politiikkaa, joka iski puolalaisten maatiloihin idässä tarjoamatta mitään vastineeksi. Näiden maiden asukkaat Bartoszewiczin argumenttien mukaan näkivät, että puolalaiset itse tuhosivat sen, mitä he kerran kunnioittivat itseään, eli puolalaiset. Hän totesi, että Puolan nimi, joka oli siihen asti nauttinut vakavaa vakavuutta, tuhottiin. Hän syytti tästä avoimesti sosialisteja [59] Hän väitti, että kun jakautumisen aikana "puolalaiset olivat synonyymi vanhurskaudelle ja rehellisyydelle paikalliselle talonpojalle", nyt tämä talonpoika "omaksui toisenlaisen vakaumuksen" [58] :30 . Hän kritisoi niin sanotun sotilasasutuksen perustamista laitamille [58] :32 . Sotilaat eivät olleet valmiita maanviljelykseen, joten he vuokrasivat sen [60] tai se oli käyttämättömänä. Tällaiset uudisasukkaat kerjäävät toisinaan, koska he eivät kyenneet ruokkimaan itseään, mikä pelasti alkuasukkailta negatiivisen kuvan puolasta.

Bartoszewicz valitti, että puolalaiset tietävät todella vähän rajamaista. Hän valitti jatkuvasta stereotypiosta, jonka mukaan puolalaiset ovat vain magnaatteja ja maanomistajia alueella [61] . Tässä tietämättömyydessä hän näki lähteet puolalaisten välinpitämättömyyteen ja passiivisuuteen raja-alueiden valtaa käyttäviä toimenpiteitä ja politiikkaa kohtaan [62] . Koska "itäisten alueidemme ongelma ei ole paikallinen, vaan valtion asia" [58] :37 . Siten hän vaati perehtymistä rajakysymyksiin ja jopa edisti raja-alueiden suojeluyhdistyksen olemassaoloa [63] .

Liittymiskysymys liittyi federaatiokysymykseen, jolle Bartoszewicz omisti paljon tilaa. Tämä käsite oli hylätty jo Puolan Pariisin valtuuskunnan keskusteluissa, kun taas itsenäisessä Puolassa tämä aihe esiintyi usein hänen julkaisuissaan. Hän ei piilottanut tyytyväisyyttään siitä, että "liittovaltion ohjelma romahti Riian sopimuksen määräysten seurauksena" [58] :14 . Tämän seurauksena "itäiset alueet liitettiin Puolaan liittämisohjelman perusteella. Tämä tarkoittaa, että nykyään ne ovat erottamaton osa yhden valtion aluetta” [58] :13 . Jo tämän tapahtuman jälkeen hän uskoi, että oli vielä ihmisiä, joille ajatus liittovaltiosta oli täytäntöönpanon postulaatti. Hän näki, että liiton kannattajien pääargumentti oli viitata historiallisiin faktoihin. Te Bartoszewicz yritti kumota [21] :27-29 väittäen, että "päivä ennen itsenäisen poliittisen olemassaolon menettämistä Puola oli yksi valtio, ei valtioiden ja kansakuntien liitto" [16] :143 . Väite, jonka mukaan magnaatit olivat entisen liiton, eivätkä kaikkien asukkaiden, luomia, vastasi, että historian perintö on hyväksyttävä sellaisena kuin se on. Ääniin, että liiton sisälle on perustettava ammattiliitto, hän vastasi, että se oli jo tehty [21] :29-32 .

Muut

Bartoszewicz nosti esiin monia muitakin journalismissaan olevia kysymyksiä, jotka kiinnittivät häneen vähemmän huomiota, mutta olivat myös tärkeitä. Puhuessaan uskonnon roolista Bartoszewicz korosti katolilaisuuden merkitystä puolalaisten elämässä. Hän kirjoitti: "Katolisuudesta (...) Puolassa (...) on tullut pakollinen kansallisen elämän muoto, suojavartio saksalaista ja itävenäläistä barbaarisuutta vastaan, latinalaisen kulttuurin ja roomalaisen oikeuden perusteiden propagandisti" [33] :317 . Hän korosti, että poliitikkojen tulisi ymmärtää uskonto sellaisenaan [20] :177 , koska kirkko yhdessä uskonnon kanssa vahvistaa valtion vakautta ja ylläpitää yhteiskunnallista rauhaa [64] .

Talousasioissa hän piti yksityisomaisuuden ja ihmisen vapauden suhdetta luovuttamattomana arvona [20] :337 . Hän piti kapitalismia "yhteiskuntatalouden järjestelmänä", joka "palvelee parhaiten tuotannon etuja" [33] :299 . Hän saarnasi antisosialistisia näkemyksiä, jotka ilmenivät kritisoimalla valtiovaltaa, byrokratiaa ja korruptiota. Hän vastusti iskee [20] :352 .

Ulkopolitiikassa hän teki selkeästi liiton Ranskan kanssa [20] :401 , mikä vastasi koko kansallisen leirin näkemyksiä tästä asiasta. Samalla hän näki, että Puolan geopoliittinen asema ei takaa sen turvallisuutta [65] :349 . Tässä yhteydessä hän ei uskonut Kansainliiton mahdollisuuksiin ja toimintaan , jota hän kutsui "paperilaitokseksi" [65] :352 . Hän kritisoi Briand-Kellogg-sopimusta ja Litvinov-pöytäkirjaa [65] :354 . Hän suhtautui samalla tavalla ministeri Józef Beckin [65] :358 harjoittamaan politiikkaan .

Hän ymmärsi isänmaallisuuden "rakkaudeksi isänmaata kohtaan". Hän erotti eri tyypit: passiiviset ja aktiiviset, itsekkäät ja uhrautuvat. Hän lisäsi myös, että "vain isänmaallinen kansakunta ymmärtää ja kunnioittaa muiden kansojen isänmaallisuutta" [33] :589-590 . Erillinen kysymys oli puolalaisen isänmaallisuuden ongelma: aatelisto ei nähnyt kehittynyttä isänmaallisuuden käsitettä, joka käsitteineen "ei mennyt paviaa pidemmälle". Hän kritisoi isänmaallisuutta jaetun Puolan aikana: epätodellista ja kärsimystä samaan aikaan; usein kauempana osavaltiosta, piiristä (jälkimmäinen on eniten Galiciassa). Epärealistinen isänmaallisuus oli suojattu kansainvälistymiseltä, mutta se odotti ihmettä. Puolan itsenäisyys oli tulosta reaalipolitiikkaa johtaneiden patrioottien, nimittäin Poplavskyn , Balitskyn ja Dmowskin , työstä . Bartoszewicz toivoi, että elvytetty Puola muuttaisi "Puolan kansan sielun ja ymmärryksen ja (...) hänen nykyisen romanttisen ja epärealistisen isänmaallisuutensa". Hänen mielestään se toimi, mutta vain osittain. Hän väitti, että sosialistien joukossa on hyviä isänmaallisia, mutta heidän ohjelmansa on kansainvälinen. Siksi heidän olisi hylättävä poliittinen ohjelmansa ollakseen täynnä isänmaallisia. Loppujen lopuksi "kaikki rakkaus isänmaata kohtaan ei riitä antamaan sisältöä isänmaallisuuden käsitteelle". Koska rakkaus isänmaahan ei ole vain tunne, vaan myös "rationaalinen tietoisuus tavoitteesta", johon ihminen pyrkii. Tiedä kuinka saavuttaa tämä tavoite, osaa arvioida todellisuutta, mitä "sydämelle ja mielelle" tarvitaan. Bartoszewicz näki paljon työtä tällä alalla, koska "isänmaallisuuden pitäisi jalostaa ja parantaa koko Puolaa". Siksi hän oletti "vahingollisten perinteiden" voittamisen saavuttaakseen järkevän ja valistetun isänmaallisuuden olemuksen. "Kun kaikki puolalaiset tulevat tämäntyyppiseen isänmaallisuuksiin, hän löytää tästä tunteesta luotettavan turvapaikan sisäiselle olemassaololleen ja luotettavimman kilven, joka suojaa häntä ulkoisilta vaaroilta" [21] : 127-150 .

Proceedings

Vuonna 1951 hänen teoksensa "The Importance of the Political Eastern Outskirts for Poland" poistettiin Puolan kirjastoista ja sensuroitiin [66] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Grabski S. , Wspomnienia, t. 1, Warszawa 1989, s. 286; Czy wiesz kenelle leikkiä?, punainen. S. Łoza, Warszawa 1938, s. 28; Posłowie i senatorowie Rzeczypospolitej polskiej 1919-1939. Slownik biograficzny, punainen. A.K. Kunert, t. 1, Warszawa 1998, s. 103; Kuka był kim w Drugiej Rzeczypospolitej, punainen. JM Majchrowski, Warszawa 1994, s. 496.
  2. ↑ 1 2 3 4 Joachim Joachimovich Bartoshevich // Chronos . Haettu 6. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2019.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Białokur M. , Myśl społeczno-polityczna Joachima ńcza20 Bartosuzewi
  4. ↑ Grabski S. , Wspomnienia, t. 1, Warszawa 1989, s. 286-287.
  5. ↑ Stanislav Tsalik . Kun puolalainen puhe kuului kaikkialla Kiovassa. . Haettu 6. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 6. heinäkuuta 2019.
  6. ↑ Kułakowski M. , Roman Dmowski w świetle listów i wspomnień, t. 1, London 1968, s. 364, 374, 376.
  7. ↑ [https://web.archive.org/web/20190705210824/http://pbc.biaman.pl/dlibra/doccontent?id=5118 Arkistoitu 5. heinäkuuta 2019 Wayback Machinelle Zjazd Polski na Rusi w Kijowie w dniach 18-24 czerwca 1917 roku, Winnica [brw], s. 132.]
  8. ↑ Eugeniusz Romer , Pamiętnik Paryski 1918-1919, przypisy Andrzej Garlicki, Ryszard Świętek, t. 1, Wrocław 2010, s. 25.
  9. ↑ Terej JJ, Rzeczywistość i polityka. Ze studiów nad dziejami najnowszymi Narodowej Demokracji, Warszawa 1971, s. 50-52.
  10. ↑ Białokur M. Joachim Bartoszewicz jako editor i publicysta. Szkic do portretu działacza Narodowej Demokracji // Prasa Narodowej Demokracji. T. 3: Publicyści / punainen. E. Maj, A. Dawidowicz. - Lublin: Wydawnictwo UMCS, 2012. - S. 134. - ISBN 978-83-7784-239-3 .
  11. ↑ 1 2 Kornaś J., Naród i państwo w myśli politycznej Związku Ludowo-Narodowego, Krakova 1995, s. 49.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bartoszewicz J., Podręczny słownik. . Haettu 5. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 25. heinäkuuta 2018.
  13. ↑ 1 2 3 Bartoszewicz J. , Polityka interesu narodowego, "Przegląd Wszechpolski", 1, 1922, nro 5.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 Ryba M. , Naród i polityka. Myśl społeczno-polityczna twórców ruchu narodowego w okresie międzywojennym, Lublin 1999.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 Bartoszewicz J., O celowej naprawie, "Przegląd Wszechpolski", 3, 1924, nro 2
  16. ↑ 1 2 3 Bartoszewicz J., Idea federacji dawniej i dziś, "Myśl Narodowa", 8, 1928, nro 11. Arkistoitu 5. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa
  17. ↑ 1 2 3 4 5 Bartoszewicz J., Znaczenie polityczne Kresów wschodnich dla Polski, Warszawa 1924.
  18. ↑ Bartoszewicz uskoi, että vuoden 1921 perustuslain voimaantulon myötä kansakunnasta tuli Puolan valtion suvereeni valta, katso: Maj E., Związek Ludowo-Narodowy 1919-1928. Studium z dziejów myśli politycznej, Lublin 2000, s. 415.
  19. ↑ Bartoszewicz J. , Sprawa polska, Kijów 1918, s. 166; Bartoszewicz J. , Państwo narodowe, "Myśl Narodowa", 8, 1928, nro 1, s. 1. Arkistoitu 5. heinäkuuta 2019 Wayback Machineen
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Maj E., Związek Ludowo-Narodowy 1919-1929. Studium z dziejów myśli politycznej, Lublin 2000.
  21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Bartoszewicz J., Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929. . Haettu 6. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 5. heinäkuuta 2019.
  22. ↑ Bartoszewicz J. , Zagadnienie władzy w Polsce, "Myśl Narodowa", 6, 1926, nro 18, s. 274. Arkistoitu 5. heinäkuuta 2019 Wayback Machineen
  23. ↑ Wapiński R., Narodowa demokracja 1893-1939. Ze studiów nad dziejami myśli nacjonalistycznej, Wrocław-Warszawa-Krakow-Gdańsk 1980, s. 244, 276.
  24. ↑ Bartoszewicz J., Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 111-112. Ja S. Glubinsky totesi, että "nykyään sellaisia ​​muodikkaita [muodikas termi] "ukrainalaisia" ei vielä ollut Galiciassa ennen ensimmäistä maailmansotaa" ( Głąbiński S. Wspomnienia polityczne, Pelplin 1939, s. 40). Witosin hallitus käytti nimeä "rusynit" vuonna 1923, katso: Maj E., Związek Ludowo-Narodowy 1919-1928. Studium z dziejów myśli politycznej, Lublin 2000, s. 226. Käsitteet "venäläinen" ja "ukrainalainen", katso Halczak B., Publicystyka narodowo-demokratyczna wobec problemów narodowościowych i etnicznych II Rzeczypospolitej, Zielona Góra 2000, s. 114-115.
  25. ↑ Mich W. , Obcy w polskim domu. Nacjonalistyczne koncepcje rozwiązania problemu mniejszości narodowych 1918-1939, Lublin 1994, s. 92
  26. ↑ Bartoszewicz J. , Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 92. Vain puolalaiset nuoret puhuvat näistä vähemmistöistä vain "Puolan kansakunnan kanjoina". ( Maj E. , Mniejszości narodowe w myśli politycznej Narodowej Demokracji (1918–1939), // Mniejszości narodowe w polskiej myśli politycznej XX wieku, red. J. Jachymek, Lublin 1992, s.). I. Girtich viittaa tähän Bartoszewiczin konseptiin, toisin sanoen ns. "nuoreen", joka alkoi näytellä yhä tärkeämpää roolia Kansankaartissa 1930-luvun puolivälistä lähtien ( Wapiński R. , Pokolenia Pokolenia drugiej Rzeczypospolitej, Wrocław 1991, s. 248; Wapiński R. , Z dziejów tendencji nacjonalistycznych. O stanowisku narodowej demokracji wobec kwestii narodowej w latach 1893-1939, Kwartalnik jakohistoriaczny, Narodoski ja 39, 39, 8, 8, 8, 8, 8, 8, 8. Ze studiów nad dziejami myśli nacjonalistycznej, Wrocław-Warszawa-Krakova-Gdańsk 1980, s. 276).
  27. ↑ Bartoszewicz J., Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 94; vertaa: Maj E. , Mniejszości w myśli politycznej Narodowej Demokracji (1918-1939), // Mniejszości narodowe w polskiej myśli politycznej XX wieku, punainen. J. Jachymek, Lublin 1992, s. 40; Mich W. , Obcy w polskim domu. Nacjonalistyczne koncepcje rozwiązania problemu mniejszości narodowych 1918-1939, Lublin 1994, s. 92.
  28. ↑ Bartoszewicz J. , Sprawa Kresów Wschodnich, "Przegląd Wszechpolski", 2, 1923, nro 3, s. 167, 168; Bartoszewicz J. , Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 88; Bartoszewicz J. , Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s. 31. Myöhemmin RNR ehdotti vähemmistöjen polonisointia koulutuksen ja asepalveluksen kautta - Falanga , Litewka S. , Koncepcje społeczno-gospodarcze ONR-Falangi, "Summarium", 36/37, 1987/1988, s. 61.
  29. ↑ Bartoszewicz J. , Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s. 31-33; Bartoszewicz J. , Sprawa Kresów Wschodnich, "Przegląd Wszechpolski", 2, 1923, nro 3, s. 168-169; Mich W. , Obcy w polskim domu. Nacjonalistyczne koncepcje rozwiązania problemu mniejszości narodowych 1918-1939, Lublin 1994, s. 96.
  30. ↑ Bartoszewicz J. , Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 41. Se uhkasi myös murskata Puolan vaikutusvallan siellä: Bartoszewicz J. , Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s. 17.
  31. ↑ Halczak B., Publicystyka narodowo-demokratyczna wobec problemów narodowościowych i etnicznych II Rzeczypospolitej, Zielona Góra 2000, s. 194.
  32. ↑ Bartoszewicz J. , Podręczny słownik polityczny. Do użytku posłów, urzędników państwowych, członków ciał samorządowych i wyborców, Warszawa [brw], s. 30-31; Maj E. , Związek Ludowo-Narodowy 1919-1928. Studium z dziejów myśli politycznej, Lublin 2000, s. 239.
  33. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Bartoszewicz J. , Podręczny słownik polityczny. Do użytku posłów, urzędników państwowych, członków ciał samorządowych i wyborców, Warszawa [brw].
  34. ↑ Sobczak M., Stosunek Narodowej Demokracji do kwestii żydowskiej w Polsce w latach 1918-1939, Wrocław 1998, s. 261; Wapiński R., Z dziejów tendencji nacjonalistycznych. O stanowisku narodowej demokracji wobec kwestii narodowej w latach 1893-1939, Kwartalnik Historyczny, 80, 1973, z. 4, s. 838.
  35. ↑ Bartoszewicz J. , Podręczny słownik polityczny. Do użytku posłów, urzędników państwowych, członków ciał samorządowych i wyborców, Warszawa [brw], s. 45; Bartoszewicz J. , Polityka interesu narodowego, "Przegląd Wszechpolski", 1, 1922, nro 5, s. 330; Bartoszewicz J. , Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 97; Bartoszewicz J. , Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s. kymmenen; Bergmann O. , Narodowa demokracja wobec problematyki żydowskiej w latach 1918-1929, Poznań 1998, s. 203; Mich W. , Obcy w polskim domu. Nacjonalistyczne koncepcje rozwiązania problemu mniejszości narodowych 1918-1939, Lublin 1994, s. 40
  36. ↑ Bartoszewicz J. , Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 97. Muualla hän totesi: "Juutalaisten vaikutusvallan väheneminen Puolassa epäilemättä lisää Puolan kansakunnan vahvuutta ja yhteenkuuluvuutta" ( Bartoszewicz J. Polityka interesu narodowego, "Przegląd Wszechpolski", 1, 1922, nro 5, s. 330); katso: Sobczak M. , Stosunek narodowej demokracji do kwestii żydowskiej w Polsce w latach 1918-1939, Wrocław 1998, s. 261
  37. ↑ Mich W., Obcy w polskim domu. Nacjonalistyczne koncepcje rozwiązania problemu mniejszości narodowych 1918-1939, Lublin 1994, s. 69; Sobczak M. , Stosunek narodowej demokracji do kwestii żydowskiej w Polsce w latach 1918-1939, Wrocław 1998, s. 261.
  38. ↑ Bartoszewicz J. , Walka o Polskę, Poznań 1920, s. 8, op. Lainaus julkaisuista Sobczak M. , Stosunek Narodowej Demokracji do kwestii żydowskiej w Polsce w latach 1918-1939, Wrocław 1998, s. 45
  39. ↑ 1 2 Maj E. , Mniejszości narodowe w myśli politycznej Narodowej Demokracji (1918-1939), // Mniejszości narodowe w polskiej myśli politycznej XX wieku, punainen. J. Jachymek, Lublin 1992.
  40. ↑ Bartoszewicz J. , Podręczny słownik polityczny. Do użytku posłów, urzędników państwowych, członków ciał samorządowych i wyborców, Warszawa [brw], s. 832; Bartoszewicz J. , Traktat wersalski, "Myśl Narodowa", 9, 1929, nro 27, s. 418
  41. ↑ Bartoszewicz J. , Czerwone niebezpieczeństwo, "Myśl Narodowa", 17, 1937, nro 45, s. 684
  42. ↑ Bartoszewicz J. , W rocznicę Odrodzenia, "Myśl Narodowa", 8, 1928, nro 26, s. 422
  43. ↑ Bartoszewicz J. , W rocznicę Odrodzenia, "Myśl Narodowa", 8, 1928, nro 26, s. 422; Bartoszewicz J. , Traktat wersalski, "Myśl Narodowa", 9, 1929, nro 27, s. 418.
  44. ↑ Maj E. , Mniejszości w myśli politycznej Narodowej Demokracji (1918-1939), // Mniejszości narodowe w polskiej myśli politycznej XX wieku, punainen. J. Jachymek, Lublin 1992, s. 45; Ryba M. , Naród i polityka. Myśl społeczno-polityczna twórców ruchu narodowego w okresie międzywojennym, Lublin 1999, s. 120. Bartoszewicz kirjoitti: "Saksa ei ole ystävämme", Bartoszewicz J. , Ustrój federacyjny a Niemcy, "Myśl Narodowa", 8, 1928, nro 12, s. 165
  45. ↑ Halczak B. , Publicystyka narodowo-demokratyczna wobec problemów narodowościowych i etnicznych II Rzeczypospolitej, Zielona Góra 2000, s. 154, 166, 169
  46. ↑ Maj E. , Związek Ludowo-Narodowy 1919-1928. Studium z dziejów myśli politycznej, Lublin 2000, s. 257; Maj E. , Mniejszości w myśli politycznej Narodowej Demokracji (1918–1939), // Mniejszości narodowe w polskiej myśli politycznej XX wieku, punainen. J. Jachymek, Lublin 1992, s. 46-48; Halczak B. , Publicystyka narodowo-demokratyczna wobec problemów narodowościowych i etnicznych II Rzeczypospolitej, Zielona Gora 2000, s. 167.
  47. ↑ Bartoszewicz J. , Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 96. Yllättävää on R. Vapinskin lausunto, joka kirjoittaa: "Bartoshevich ei esittänyt kansainvälistymisohjelmaa saksalaisia ​​vastaan" ( Wapiński R. , Z dziejów tendencji nacjonalistycznych. 1973, z. 4, s. 837-838). Päinvastoin kuin edellä, Bartoszewiczin näkemykset tästä asiasta ovat panneet merkille B. Mich: Mich W. , Obcy w polskim domu. Nacjonalistyczne koncepcje rozwiązania problemu mniejszości narodowych 1918-1939, Lublin 1994, s. 119-120.
  48. ↑ Maj E. , Związek Ludowo-Narodowy 1919-1928. Studium z dziejów myśli politycznej, Lublin 2000, s. 258; Halczak B. , Publicystyka narodowo-demokratyczna wobec problemów narodowościowych i etnicznych II Rzeczypospolitej, Zielona Gora 2000, s. 164.
  49. ↑ Grott B. , Nacjonalizm chrześcijański. Narodowo-katolicka formacja ideowa w II Rzeczypospolitej na tle porównawczym, wyd. 3 uzup., Krzeszowice 1999, s. 54.
  50. ↑ Bartoszewicz J. , Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 66-77; Bartoszewicz J. , Ocelowej naprawie, "Przegląd Wszechpolski", 3, 1924, nro 2, s. 79.
  51. ↑ Kawalec K. , Spadkobiercy niepokornych. Dzieje polskiej myśli politycznej 1918-1939, Wrocław 2000, s.97-98; Maj E. , ZLN 1918-1928. Studium z dziejów myśli politycznej, Lublin 2000, s. 278-279.
  52. ↑ Bartoszewicz J. , Ustrój władz w państwie, "Myśl Narodowa", 8 1928, nro 18, s. 266; Bartoszewicz J. , Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 81-83
  53. ↑ 1 2 Bartoszewicz J., Na Rusi polski stan posiadania. Kraj, ludność, ziemia, Kijów 1912.
  54. ↑ Bartoszewicz J., Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s. 3: "Siksi Kresyn virheellinen nimi, jota yleensä käytetään Liettuan-Ruteenin maihin, joita nykyään hallitsee Puolan valtio, on virheellinen. Todellinen rajamme on kordonin takana”; katso Maj E. , Związek Ludowo-Narodowy 1919-1928. Studium z dziejów myśli politycznej, Lublin 2000, s. 382. Bartoszewicz kutsui näitä valtion rajojen sisällä olevia alueita "Puolan itämaiksi", Bartoszewicz J. , Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s. 5.
  55. ↑ Bartoszewicz J., Zagadnienia polityki polskiej, Warszawa 1929, s. 104; katso: Maj E. , Związek Ludowo-Narodowy 1919-1928. Studium z dziejów myśli politycznej, Lublin 2000, s. 116.
  56. ↑ Bartoszewicz J., , Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s. 6: "Vuoden 1920 holtiton Kiovan retkikunta, bolshevikkien hyökkäys ja kyvyttömyys hyödyntää bolshevikkien tappion kautta saatua voittoa johtivat Riian sopimuksen rajalle." Se oli myös julkilausuma valtioiden rajoista. Bartoszewicz pahoitteli sitä, että kaikista Poplavskyn, Dmowskin, kansallisleirin tai KNP:n mainitsemista itämaista ei tullut osa uudestisyntyvää Puolaa. Hän pahoitteli erityisesti Kamenetz Podolskya, Ploskiryä (nykyisin Hmelnitski) sekä puolalaisia, jotka joutuivat osavaltion ulkopuolelle. Lehdessä Questions of Polish Politics, Varsova, 1929, s. 122, hän kutsui retkikuntaa Kiovaan "epäonnistuneeksi".
  57. ↑ 1 2 Bartoszewicz J., Sprawa Kresów Wschodnich, "Przegląd Wszechpolski", 2, 1923, nro 3, s. 165
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bartoszewicz J., Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924.
  59. ↑ Bartoszewicz J., Sprawa Kresów Wschodnich, "Przegląd Wszechpolski", 2, 1923, nro 3, s. 165; Bartoszewicz J., Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s. 29.
  60. ↑ Gomółka K. , Między Polską a Rosją. Białoruś w koncepcjach polskich ugrupowań politycznych 1918-1922, Warszawa 1994, s. 213-214.
  61. ↑ Bartoszewicz J., Sprawa Kresów Wschodnich, "Przegląd Wszechpolski", 2, 1923, nro 3, s. 161-163; Bartoszewicz J., Rok 1917, Myśl Narodowa, 8, 1928, nro 8, s. 95.
  62. ↑ Bartoszewicz J., Sprawa Kresów Wschodnich, "Przegląd Wszechpolski", 2, 1923, nro 3, s. 161-163; Bartoszewicz J., Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s. 4-5.
  63. ↑ "Rajoja ei voi hylätä, mutta ne on tunnettava"; ”Jotta tutustua näihin maihin, sinun täytyy nähdä ne, sinun on oltava siellä tunteaksesi sen, mitä ei voi näyttää paperilla. Ja jos näemme nämä maat jonain päivänä, jos tunnemme näiden tilojen viehätyksen, joka vetää sinut tuntemattomaan, syntyy harkittu ja syvä kiintymys näihin historiallisiin kenttiin ja vahva tahto suojella niitä”; Bartoszewicz J. , Znaczenie polityczne Kresów Wschodnich dla Polski, Warszawa 1924, s 37-38.
  64. ↑ Stachowiak P. , Korzenie "katolicyzmu endeckiego". Nacjonalistyczna wizja religii i kościoła w Polsce w latach 1887-1927, Poznań 1999, s. 55.
  65. ↑ 1 2 3 4 Białokur M., Myśl polityczna Joachima Bartoszewicza na tle koncepcji narodowych demokratów w kwestii międzynarodowych gwarancji bezpieczeństwa Drugiej Rzeczypospolitej, Rzeczypospolitej, Rwiczywopospolitej, [w:] Problematyka zagraniczna w polskiej myśli politycznej w pierwszej połowie XX wieku, punainen. W. Paruch, K. Trembicka, Wydawnictwo UMCS, Lublin 2007.
  66. ↑ Cenzura PRL : wykaz książek podlegających niezwłocznemu wycofaniu 1 X 1951 r.. posł. Zbigniew Żmigrodzki. Nortom: Wrocław, 2002, s. 5. ISBN 83-85829-88-1 .

Lähteet

Ehdotetut lähteet

  • Ukrainan Keski-Raada: Asiakirjat ja materiaalit. T. 2. Kiova, 1997.
  • Goldenveizer A. A. Kiovan muistoista (1917-1921) // APP. T. 6. M., 1991.

Arkistot

  • GA RF. F. 102 - Sisäasiainministeriön poliisiosasto, OO, 1907, d. 7, osa 47; 1912, d. 74, osa .84-b;
  Siirry Wikidata-kohteeseen