Pakolaisromaani on ehdollinen termi [1] , joka on kehittynyt ensimmäisen muuttoaallon kirjallisuudessa ja jota käytetään usein alaotsikona Venäjältä vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen muuttaneiden kirjailijoiden teoksissa [2] .
Pakolaisromaanit, jotka ovat luonteeltaan omaelämäkerrallisia , kuvailivat " piinaa " vieraassa maassa, emigranttielämän elämäntapaa ja tapoja" [2] . G. Adamovichin mukaan "maahanmuutto ja pakolainen ovat eri käsitteitä. Venäläisessä diasporassa nämä käsitteet ovat sulautuneet…” [1] .
Pakolaisromaanin kehityksen ensimmäisen vaiheen pääkysymykset olivat "Venäjän kohtalo ja asenne bolshevikkeihin" ( A. Kuprinin " Dalmatian Pyhän Iisakin kupoli " (1928), " The Sun of the Sun" kuolleet ” , I. Shmelev (1923) jne.). Kriitikot huomauttavat, että siirtolaisuuden ensimmäisinä vuosina venäläistä kirjallisuutta ulkomailla hallitsi "venäläisen koivun kultti", joka ilmaistaan vetoomuksella venäläisen kansankulttuurin alkuperään. Haluaessaan palata kotimaahansa ja kostaa ("Elävät sielut" A. Rennikova (1925) ym.), siirtolaiset menettivät samalla toivonsa pelastukseen lännestä ("Among Extinct Lighthouses: From the Notes of Refugee" Nazhivin I (1922) ja muut. ) [ 2] .
"Maahanmuuttajien poikien" "huomaamattoman sukupolven" pakolaisromaanit kertoivat "venäläisten syntyperäisten siirtolaisten synkästä olemassaolosta, jotka kotimaansa kanssa tauon jälkeen eivät löytäneet paikkaa elämässä" (" Tarina pienistä " Annenkov Yu. (1934), Nabokov V:n " Mashenka " (1926) jne.) Toisen maailmansodan jälkeen pakolaisromaania kehittivät edelleen ensimmäisen muuttoaallon kirjoittajat [2] .