Valkovenäjän kansantarinat ovat Valko-Venäjän kansan suullisen luovuuden teoksia .
Sadut ovat Valkovenäjän kansanperinteen monipuolisin genre. Muiden satutyyppien joukossa sadut eläimistä ovat rikkaimmin edustettuina, tutkimuksen "Venäläinen kansantarina: keräämisen ja opiskelun historia" (1914) kirjoittaja S. V. Savtšenko totesi, että "tarinat eläimistä ovat todella helmiä. Valko-Venäjän satueepos." 1900-luvulla laadituissa valkovenäläisten satukokoelmissa, erityisesti folkloristi Serzhputovskin kokoelmissa, vallitsevat novellit talonpoikien arjesta, satiiriset tarinat, jotka on suunnattu aatelistoa ja papistoa vastaan. " Literary Encyclopedia " päättelee tämän perusteella satueepoksen yleisestä kehityksestä fantasiasta realismiin [1] .
Luonteeltaan monipuoliset legendat rajoittuvat satugenreen: kosmogonisesta filosofiseen, tunnelmissa vaihtelevat unenomaisista mietiskelevistä ja kohtaloon alistumisesta kapinallisiin ja yhteiskunnallisia ihanteita julistaviin. Eepoksen jäännökset , joita ei sinänsä juuri ole säilynyt valkovenäläisessä kirjallisuudessa, sisällytetään satuihin vierailun muodossa [1] .
Valko-Venäjän saduille on toisaalta ominaista yhtäläisyydet muiden slaavilaisten kansojen, erityisesti lähimpien naapureiden, satueepoksen kanssa [2] , toisaalta niillä on monia erityispiirteitä, jotka luovat eräänlaisen kiinteän tilan hahmot, teemat ja juonit. Valko-Venäjän saduille on ominaista syvä kansanviisaus, korkea kuvien runous, horjumaton ja kirkas usko ihmiseen, hänen vahvuuksiinsa ja kykyihinsä, moraalinen siveys ja puhtaus, jäljittelemätön huumori ja terävä satiiri, sisällön yksinkertaisuus ja saavutettavuus, viihdyttävä kerronta [3 ] .
Valkovenäjän sadun kansanperinteen pääpiirre on vahva mytologinen perusta ja lukuisten tietojen säilyttäminen entisten aikojen ihmisten elämästä ja ideoista ympäröivästä maailmasta [4] .
Noin 50 valkovenäläisten satujen juonityypeillä ei ole analogia Aarne - Thompsonin , Andreevin ja Krzyzhanovskin satujuttujen kansainvälisissä hakemistoissa [4] . Jotkut valkovenäläisten genret ovat paljon rikkaampia kuin naapureidensa: esimerkiksi valkovenäläisessä ohjelmistossa on lähes 500 legendaarista satua, ukrainaksi - 196 ja venäjäksi - 56 [5] . Neuvostoliiton tutkija M. V. Novikov laski valkovenäläisissä saduissa 230 juonityyppiä (ukrainaksi - 187, venäjäksi - 144) [6] .
Valkovenäjän satueepoksen erottuva piirre ovat tarinat sankarillisista jättiläisistä (veletit, aasit), jotka kukistavat erilaisia hirviöitä ("Jättiläinen seppä", "Lesken poika"). Myöhemmät sisältävät alkuperänsä perusteella sosiaalisia satuja ("Panu-tiede", "Ihminen ja pannu", "Kateellinen pop"). Monet valkovenäläiset sadut, erityisesti jokapäiväiset, ovat täynnä iloista huumoria.
Perinteisesti valkovenäläiset sadut voidaan jakaa kolmeen pääryhmään [3] :
Päähenkilöt:
Jokainen Valko-Venäjän saturyhmä erottuu sisällöllisistä ominaisuuksistaan, kuvajärjestelmästä, ominaisista menetelmistä todellisuuden taiteelliseen heijastamiseen. Sadut ovat kumulatiivisia, seikkailunhaluisia, romaanillisia ja väsyttäviä [8] .
Tarinoita eläimistä pidetään alkuperältään vanhimpana, niiden sisältöolemus juontaa juurensa sellaisiin alkukantaisen maailmankuvan varhaisiin muotoihin kuin animismi (animaatio) ja antropomorfismi (humanisaatio). Niissä on myös nähtävä totemismin kaukaisia kaikuja [3] . Eläimestä kertovat sadut ovat sisällöltään yhdistelmä ihmis- ja eläinelementtejä [3] . Valko-Venäjän sadut eläimistä ovat monien arvovaltaisten tutkijoiden mukaan rikkaita, monipuolisia, erottuvat korkeasta runollisuudestaan ja koristavat itäslaavien upeaa eeposta [9] .
Eläinten käyttäytyminen saduissa tunnistetaan ihmisen toimintaan; nämä sadut kuvastivat osittain itäslaavien yleensä ja erityisesti Valko-Venäjän kansan historiallisen kehityksen eri aikakausia [10] .
Valko-Venäjän sadut eläimistä säilyttävät useimmissa tapauksissa tiukan hierarkian, joka perustuu valtaan niiden välisissä suhteissa, mikä tarjoaa runsaasti mahdollisuuksia näyttää sosiaalisia suhteita vastakkaisiin luokkiin jakautuneessa yhteiskunnassa [11] . Karhu on vahva, joten hän hallitsee koko eläinkuntaa (satu "Isoisän lapas"), huolimatta ilmeisestä hitaudesta ja järjettömyydestä. Muut petoeläimet, jotka loukkaavat puolustuskyvyttömiä eläimiä, käyttävät hänen kapeakatseisuuttaan laajalti hyväkseen. Nämä tarinat muistuttivat kuulijoita suuresti elämästä, jossa vahva hallitsi heikkoja, rikas yli köyhiä. Sadut, jotka tuomitsivat sosiaalisen eriarvoisuuden ja heijastivat ihmisten kriittistä asennetta uskontoon, kirkkoon ja sen saarnaajiin ("Katolinen kettu", "Ribbon Chicken") saivat satiirisen äänen [11] .
Eläimiä koskevissa saduissa ihmiset puhuvat kunnioittavasti ystävyydestä, vilpittömästä ja välinpitämättömästä avusta, oikeudenmukaisuuden tavoittelusta ja tuomitsevat päättäväisesti tovereidensa kiittämättömyyden ja petoksen. Hienovaraisella huumorilla ihmiset pilkkaavat ylimielisyyttä, kateutta, pelkuruutta [11] .
Sadut kuuluvat alkuperältään myös vanhimpiin. Pääasia niiden sisällössä ovat ihmisten unelmat ja toiveet paremmasta elämästä tulevaisuudessa, halu valloittaa luonnonvoimat ja kukistaa yhteiskunnallinen pahuus sekä taistelu vieraita valloittavia vihollisia vastaan [3] . Monien satujen ytimessä on sosiaalinen konflikti, joka heijasteli työntekijöiden alkuperäistä halua päästä eroon hyväksikäytöstä [2] . Valko-Venäjän kansan satueepoksessa hallitsevat sadut, joissa epätavallisiin tekoihin kykenevät sankarit toimivat, usein he yhdessä auttajien kanssa kukistavat pahoja hirviöitä [8] . Näissä saduissa ilmenevät ihmisen unelmat paremmasta elämästä [8] .
On olemassa useita satuja, jotka kertovat ihmisen muuttumisesta eläimiksi ("Nidasta, joka muutti ihmisen koiraksi", "Metsästäjästä", "Tarinankertoja ja uudisasukkaat"). Tutkijat pitävät tätä satukerrosta yhtenä vanhimmista ja yhdistävät sen ihmisten toteemisiin esityksiin [12] .
Monet valkovenäläiset sadut ja laulut ovat säilyneet aikamme, säilyttäen eeppisten kuvien ja juonien. Eeppisen juonen jälkiä näkyy laajalle levinneessä valkovenäläisessä sadussa "Ivanka the Simpleton". Kuten Ilja Muromets, yksinkertainen Ivanka vietti seitsemän vuotta takkatulen päällä kolmekymmentäkolme vuotta. Kolme vanhinta parantaa hänet, minkä jälkeen hän lähtee taistelemaan maanomistajia, Valko-Venäjän kansan sortajia vastaan. Kaikki Ivanka yksinkertaisen toiminta on alisteinen julkisen velvollisuuden ja orjuutetun kotimaan palveluksessa. Satu käyttää eeppisiä hyperbolisointilaitteita kuvastamaan sankarin rohkeutta ja sankarillista kykyä [13] .
Sosiaaliset tarinat ovat myöhempää alkuperää. Ne heijastavat työväen luokkatietoisuuden kasvua, taistelua sosiaalista eriarvoisuutta vastaan [8] . Arjen sosiaalisista tarinoista on erityisen tärkeää erottaa Pan- ja kirkonvastaisten tarinoiden kerros. Valko-Venäjän maaorjavastaisten tarinoiden negatiivinen luonne on lähes aina ulkomaalainen [3] . Satiirisen pohdiskelun aiheena antipaperisissa tarinoissa ovat useimmiten sellaiset tunnustajien tyypilliset piirteet kuin tekopyhyys ja tekopyhyys, ahneus ja ylimielisyys, loisisuus ja moraalittomuus [3] . Itse asiassa arkipäiväiset sadut kuvaavat talonpoikaa hänen jokapäiväisessä elämässään, ylistävät ahkeruutta, syvää älykkyyttä, yksinkertaisen ihmisen nokkeluutta ja vaatimattomuutta, tuomitsevat joutilaisuuden, ahneuden, kateuden ja muut paheet. Monet kotitarinat ovat humoristisia, sarjakuvateoksia. Sosiaaliset sadut kattavat monenlaisia yhteiskunnallisia ongelmia: maaorjien vaikeaa elämää, vastakkaisia ristiriitoja luokkayhteiskunnassa, työläisten riistoa pilkataan, kirkon taantumuksellista olemusta paljastetaan, inhimillisiä paheita ja puutteita arvostellaan [8] .
Todellisuuden heijastuksen piirteiden mukaan fiktion luonteen mukaan seikkailunhaluiset novellit lähestyvät sosiaalisia ja arkipäiväisiä satuja [2] .
Merkittävä osa valkovenäläisestä satueeposta koostuu teoksista, joissa pilkataan ja tuomitaan ihmisen luonteen erilaisia paheita, kuten epäkunnioittava suhtautuminen vanhempiin, tahdikkuutta, kateutta, tyhmyyttä, voittohalua muiden kustannuksella. , ja monet muut. Tällaiset teokset heijastavat ihmisten eettisiä ja moraalisia näkemyksiä [3] . Arkipäiväiset sadut vahvistivat kansansankarin ihanteen - rohkeaa, viisasta, nokkelaa ja päättäväistä [8] .
Tunnettu venäläinen kirjailija ja kirjallisuuskriitikko V. R. Belinsky uskoi, että arjen sadut ovat "tuhat kertaa tärkeämpiä kuin kaikki sankarilliset sadut, koska ne heijastavat selvästi ihmisten mieltä, ihmisten näkemystä asioista ja ihmisten elämästä. Viimeksi mainitun suhteen niitä voidaan pitää arvokkaimpina historiallisina asiakirjoina” [14] .
Valkovenäjän satujen, laulujen ja muiden kansanperinteen lajien kerääminen, julkaiseminen ja tutkiminen juontaa juurensa 1700-luvun lopulle. 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla monet arvokkaat valkovenäläisen kansanperinnekokoelmat poistuivat painosta. Valkovenäjän kansanperinteen laaja kerääminen, julkaiseminen ja tutkimus alkoi 1800-luvun jälkipuoliskolla. Vuonna 1868 M. Dmitriev Grodnossa julkaisi arvokkaan kokoelman "Kokemus luoteisalueen talonpoikien laulujen ja tarinoiden keräämisestä" . Vuotta myöhemmin hän julkaisee Vilnassa "Kokoelman Luoteisalueen talonpoikien lauluja, satuja, rituaaleja ja tapoja" [13] .
I. I. Nosovich teki paljon valkovenäläisen kansanperinteen keräämisen ja julkaisemisen alalla . Vuodesta 1886 lähtien E. R. Romanovin valkovenäläisen kansanperinteen kokoelmia alettiin julkaista yleisnimellä "Valko-Venäjän kokoelma" (9 numeroa), joka sisälsi 1200 kansanlaulua ja 321 satua, satoja sananlaskuja, arvoituksia, salaliittoja. Tämä on ensimmäinen keräilijä, joka on tallentanut henkilökohtaisesti valkovenäläistä kansanperinnettä [13] .
Toinen suuri valkovenäläisen kansanperinteen, mukaan lukien satujen, kerääjä oli P. V. Shein , joka julkaisi neljän kirjan kokoelman yleisnimellä "Materiaalia Luoteisalueen venäläisen väestön elämän ja kielen tutkimiseen" [13] .
E. R. Romanov , A. N. Pypin , A. N. Veselovski , A. M. Loboda , V. F. Miller [13] , M. Fedorovsky , A. K. Serzhputovsky , P. A. Bessonov , P. V. Shein , N. Ya. Nikiforovsky , O. V. , O. F. Shlyubsky ja muut. Vain vallankumousta edeltävinä aikoina julkaistiin noin sata valkovenäläisen kansanperinteen kokoelmaa, mutta tämä on vain merkityksetön osa siitä, mitä ihmisten keskuudessa oli.
Lokakuuta edeltäneen Valko-Venäjän kansanmestareista-tarinankertojasta erottuivat Rareky ja Azemsha , joista A. Serzhputovsky tallensi materiaalia erityisesti . Harvinaiset halusivat kertoa sekä maagisia että realistisia tarinoita, ja Azemsha enimmäkseen realistisia tarinoita, kansananekdootteja, erityisesti papistoa vastaan suunnattuja ("Uusi paholainen", "Mies, Pan ja pappi", "Kateellinen pop"). Adam Bogdanovich kirjoitti muistiin monia satuja isoäitinsä Ruzali Osmakin sanoista , jota hän piti poikkeuksellisen lahjakkaana tarinankertojana.
Tunnettu satuasiantuntija S. V. Savtšenko sanoi [15] :
... voimme turvallisesti sanoa, että tarinan eloisuudessa ja kauneudessa valkovenäläisillä saduilla ei ole vertaa
Valkovenäjän sadut sisällytettiin A. N. Afanasjevin tunnettuihin venäläisten satukokoelmiin, A. Glinskyn -kokoelmaan "Bajarz polski" , ja folkloristit arvostivat niitä suuresti. Ne ovat suosittuja paitsi naapureiden keskuudessa, esimerkiksi vuosina 1966-1980 Saksassa valittujen valkovenäläisten satujen kokoelma saksaksi "Belorussische Volksmarchen" painettiin uudelleen kymmenen kertaa. Kokoelman 122 sadusta 36 on ensimmäistä kertaa julkaistuja valkovenäläisten satujen käännöksiä, jotka on äänittänyt kuuluisa satuasiantuntija Lev Barag . Hän on myös kirjoittanut yksityiskohtaisen tieteellisen kommentin satuteksteistä ja tämän kokoelman jälkipuheen [16] [17] .
Satulaji on edelleen erittäin suosittu nykyaikana. Esimerkiksi kustantamo " Mastatskaya Litaratura " julkaisee vuosittain kokoelmia valkovenäläisten kirjailijoiden satuista ("Yksi kissa ja yksi vuosi", "Basilikan morsian", "Star Kasia" ja muut), jotka ovat jatkuvasti kysyttyjä. [18] .
Ottaen huomioon sen tosiasian, että nykylapset elävät eri todellisuuksissa kuin heidän ikätoverinsa vanhoina aikoina, moderni satu on kyllästetty nykypäivän ominaisuuksilla. Esimerkiksi Anatoli Butevitšilla on satu "Virus Vredin seikkailut" tietokoneviruksesta. Raisa Borovikovan sadut "Astronautin tarinoita: valkovenäläisen avaruusmatkat" ja "Satuja planeettojen välisen palomiehen ja muiden mamyrikien seikkailuista" on kirjoitettu myös nykyaikaisia lapsia ajatellen [18] .
17. marraskuuta 2010 Kansalliskirjaston galleriassa pidettiin kirjan "Kansantaruja lapsille" esittely. Oleg Khomenkon Valko-Venäjän tasavallan eri alueilta löytämät vanhat valkovenäläiset sadut lahjoitettiin UNICEFille .
| Valkovenäjän kirjallisuus | |
|---|---|
| Kirjallisuuspalkinnot ja arvonimet |
|
| Kirjallisuuden aikakauslehdet | |
| Kirjalliset järjestöt |
|
| Kirjoittamisen muistomerkit | |
| klassisia teoksia | |
| Genret | |