| valkoinen tiikeri | |
|---|---|
| Englanti Valkoinen tiikeri | |
| Genre | epistolaarinen romaani |
| Tekijä | Aravind Adiga |
| Alkuperäinen kieli | Englanti |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 2008 |
| kustantamo | Atlantic Books [d] |
| Edellinen | Salamurhien välillä [d] |
Valkoinen tiikeri on intialaisen kirjailijan Aravind Adigan debyyttiromaani , joka julkaistiin vuonna 2008 ja voitti Booker-palkinnon samana vuonna .
Romaani kuvaa kielteisesti ihmisten välisiä ja sosiaalisia suhteita modernin intialaisen yhteiskunnan eri kerrosten sisällä ja välillä, ja sillä on akuutti sosiaalinen luonne.
Romaani voidaan pitää genreluokituksen mukaan nykyaikaisena antiversiona koulutusromaanista (se kertoo ihmisen muodostumisesta, mutta rikosten kautta) ja rakenteeltaan (kertomus on jaettu seitsemään numeroituun lukuun - "yöt") - ulospäin seuraamalla itämaisten tarinoiden kaanoneja "Tuhat ja yksi yö" . Englanninkielinen kritiikki pitää "valkoista tiikeria" sankarin seikkailunhaluisilla seikkailuilla osaksi pikareskiromaanin perinnettä [1] . Kertomuksen vastaanottajalle osoitetun kirjeenvaihdon muodossa se voidaan katsoa kirjaimilla olevan romaanin ( epistolary novel ) ansioksi.
Adiga julkaisi kirjansa ja päätti kuvata sen loppuvuodesta 2010, jolloin oikeudet myytiin tuottaja Mukul Deoralle, mutta elokuvaa ei koskaan tehty. Delhissä lokakuusta joulukuuhun 2019 kuvattu Valkoinen tiikeri sai ensi-iltansa 6. tammikuuta 2021 Las Vegasissa[3], ja se esitettiin tietyissä teattereissa Yhdysvalloissa 13. tammikuuta. Se julkaistiin maailmanlaajuisesti suoratoistoalustan Netflixin kautta 22. tammikuuta 2021.[4] "White Tiger" sai positiivisia arvosteluja kriitikoilta, jotka ylistivät näyttelijän ohjausta, käsikirjoitusta ja suorituskykyä.
Romaani kerrotaan ensimmäisessä persoonassa. Kertoja on nuori mies, joka on kasvanut ankarissa olosuhteissa maaseudun köyhyyden, lian, yksilöllisyyden ilmentymien suuressa perheessä tukahduttamisen, perinteiden tyhjän noudattamisen, muiden ihmisten varallisuuden kateuden, sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden, valtion tekopyhyyden ja laajamittaisen korruption. joka ilmenee kaikilla tasoilla - kyläkoulusta ja sairaalasta keskushallinnon ministereihin. Hän pitää suuren osan tästä seurausta entisen yhteiskunnan hierarkkisen rakenteen romahtamisesta maan vapauden hankinnan seurauksena, mikä johti vain vahvojen oikeuden, "viidakon lain" vakiinnutukseen. "
Tarinan aikana näemme kuinka kertoja rikkoo menneisyytensä ja aloittaa uuden, vapaan elämän, yrittäjän elämän nopeasti kehittyvällä Intian alueella, joka on hänelle uusi, mutta tekee tämän ystävällisen omistajansa tappaminen ja koko hänen kotikylään jääneen perheensä erittäin todennäköinen kuolema murhatun omaisten - paikallisten "elämän mestarien" (hiilimagnaattien ja kiristien perheet) koston seurauksena. kyläläiset, jotka maksavat kaikesta korruptoituneilla yhteyksillä maan hallituksessa, jotka auttavat kiertämään veroja).
Kertoja on syntynyt köyhässä kylässä, jossa vallitsee köyhyys ja epäoikeudenmukaisuus. Suurperhettä johtaa käytännöllinen, hillitty, melko ahne isoäiti, joka keskittää käsiinsä koko perheen vallan ja rahat ja valvoo kaikkien vakiintuneiden suhteiden noudattamista. Hän tuomitsee varhain kuolleen miniänsä, pojan äidin, hänen pojalleen välittyneistä haaveiluista. Pojan isä alistuu alistuvana riksan kovaan työhön ja kuolee monien köyhien tavoin tuberkuloosiin ja uupumukseen ilman lääketieteellistä hoitoa, jota ei löytynyt edes joen toisella puolella sijaitsevasta maaseutusairaalasta. Poika näkee, kuinka siellä on toivottomasti apua odottavia potilaita, joilla on erilaisia infektioita, ja lääkärin sijasta nuoret hillittömät hoitajat ovat vastuussa, kun taas lääkärille riittää, että hän kirjoittaa virheellisesti onnistuneen raportin oletettavasti tehdystä työstä. .
Poika suhtautuu isänsä kuolemaan ankarasti, ja hänestä näyttää siltä, että hänen ruumiinsa pyrkii irrottautumaan, välttäen hautaustornia "Äiti Gangesin " rannoilla, kun taas perinne käskee antaa ruumiin tuleen ja jokeen. . "Suuressa" joessa, jonka sivujoki tulee kylään, poika näkee vain likaa, sekä ihmisten jätevedestä ja siihen upotetuista jäännöksistä että teollisuuden saasteista. Tämä on yksi hänen motiiveistaan jättää nämä osat ja elää toisin. Isoäiti moittii häntä siitä, että äitinsä tavoin sen sijaan, että hän olisi häiriintynyt liiketoiminnasta, hän välillä jäätyy ajatuksiinsa ihaillen näkymää hieman etäällä olevasta paikallisesta hylätystä linnoituksesta, joka kimaltelee auringossa ja muuttuu pojalle jonkin symboliksi. saavuttamattomissa. Hän voi pelottomasti kiivetä linnoituksen muureille vain voittamalla nöyryytyksen itsessään.
Maaseudun opettaja käyttäytyy kuin lääkäri, joka eroaa vain siinä, että hän on paikalla koulussa. Hän myy koulupukuja lapsille, eikä tee kovaa työtä, minkä koulutarkastaja paljastaa. Opettaja (nimeltään Krishna) keksii pojalle nimen, jota perhe ei edes vaivautunut antamaan hänelle - hän kutsuu älykästä poikaa Balramiksi Krishnan auttajan kunniaksi. Ennen sitä poikaa kutsuttiin yksinkertaisesti Munnaksi ("poika").
Pojan sukunimi Halvay ("konditoria" - vrt. halva ) osoittaa intialaisille melko kunniallista kastiasemaa ja esi-isiensä täysin rauhanomaista miehitystä, mutta siirtomaavallan jälkeisessä Intiassa entinen yhteiskuntarakenne on väistynyt intiaanien hierarkialle. valtaa ja rahaa, ja perhe elää köyhyydessä: isän kuoleman jälkeen ainoa tulonlähde on puhvelin epävakaan maidon myynti, josta on pojan mielestä tullut perheen arvostetuin jäsen .
Maksaakseen lastenlasten perinteisesti upeat häät (myöjäiset) perhe joutuu velkaan paikallisille "maailmansyöjille" - kivihiilimagnaattien ja ryöstöjen perheelle, joka sai kyläläisiltä eläinlempinimiä ruumiinrakenteesta ja taipumuksistaan riippuen. jonka jäsenet ottivat maksun kyläläisiltä kaikista taloudellisen toiminnan ilmenemismuodoista. Maksaakseen velan kertojan vanhempi veli joutuu ensin jättämään koulun ja ryhtymään talonmiehen likaisiin töihin paikallisessa teekaupassa, ja seuraavissa häissä Balramin vuoro tulee tekemään samoin, mikä lisää hänen vihaansa vakiintunut järjestys. Hän ei kadehdi edes oikeita vapaita ihmisiä, vaan kaupungista matkustajia tuovan bussin konduktööriä: konduktöörillä on vallan ominaisuuksia: oliivinväriset univormut ja hopeapilli punaisessa pitsissä.
Paikalliset ihmiset joutuvat poistumaan kylästä ansaitakseen ylimääräistä rahaa. Samoin veljet. Balram saa tietää, että kaupungin taksinkuljettajat tienaavat hyvin, ja pyytää heistä oppipoikaa. Hän oppii viidakon tielakeja, hullua ajamista ilman sääntöjä, mikä ei hänen mentorinsa mukaan ole tyypillistä kondiittoreiden kastin edustajille. Vastauksena kysymykseen taksinkuljettajan elämännäkymistä nuori mies oppii inhottavasti, että hän voi lopulta luottaa vain asumiseen slummeissa (monet nukkuvat kaduilla) ja lähettää lapsensa englantilaiseen kouluun.
Hän päättää kokeilla onneaan eri tavalla ja ohittaa rikkaat talot, jotka tarjoavat palvelujaan oletettavasti kokeneena henkilökohtaisena kuljettajana. Viimeisessä matkalla olevassa talossa hänet ajaa pois ankara portinvartija, kuten edellisissäkin, mutta yksi talon omistajista ilmestyy ja lähtee keskusteluun - samojen kylän oligarkkien perheestä. Nuori mies otetaan taloon toiseksi kuljettajaksi, jonka on suoritettava monia muita, nöyryyttävämpiä palvelijan tehtäviä.
Poika kantaa suurimmaksi osaksi toista perheen edustajaa - nuorta omistajaa, herra Ashokaa, joka palasi kotiin opiskeltuaan amerikkalaisessa yliopistossa amerikkalaisen vaimon kanssa, jonka kanssa naimisiinmenoa vastaan ulkomaalaisena miehensä sukulaiset puhuivat. Herra Ashoka yrittää elää rehellisemmin kuin hänen perheensä, mutta hänen isänsä, veljensä ja setänsä painostus köyhien sortoon ja korruptiosuunnitelmiin välttääkseen veroja toisaalta ministerien ja vaimonsa kanssa, jotka ovat tyytymättömiä vapauden puutteeseen , toisaalta, kiusaa häntä. Hän ei halua vaimolleen lupauksensa vastaisesti palata länsimaiseen maailmaan, mutta hän ei voi elää omantuntonsa mukaan kotimaassaan.
Pyydettyään hänelle lupaa ajaa autoa, nuoren miehen emäntä kaataa päihtyneenä katulapsen kuoliaaksi ja lähtee. Kun tämä rikos tulee tiedoksi, isäntäperhe uhraa palvelijan epäröimättä ja pakottaa nuoren miehen allekirjoittamaan ilmoituksen poliisille ja ottamaan syytteen. Sitten hän ajattelee, että hänen välittömän omistajansa jokapäiväinen ystävällisyys ei ole kallista, ja tekee isännille kohtalokkaan päätöksen, vaikka hän tietää, että isäntien isännät ovat jättäneet koko hänen kyläperheensä ja kokonaisten perheiden joukkomurhatapaukset. köyhiä "elämän herrojen" toimesta, mikä ei ole harvinaista, lehdistötietojen mukaan.
Se on amerikkalainen emäntä, joka keskustelun aikana nuoren miehen kanssa keittiössä herättää hänessä tunteen, että hän, kuten muutkin köyhät ihmiset, elää kuin eläin, jota lika ei häpeä. He kutisevat ajattelematta, lähettävät luonnollisia tarpeita ja heittelevät jätettä kaduille, pureskelevat hampaita tuhoavaa beteliä (eng. paan ) ja sylkevät sitä kaikkialle. Likaisia ja ei kovin likaisia köyhiä ei päästetä uusiin kiiltäviin ostoskeskuksiin, joihin varakkaat "puhdas" yleisö menevät, muut intialaiset - vartijat. Pikareskiromaanin perinteen mukaisesti sankari naamioituu päästäkseen mukaan ja menestyäkseen, mikä kannustaa häntä muuttamaan radikaalisti elämäänsä. Toinen sysäys on kohtaus basaarissa, jossa hän närkästyneenä näkee, kuinka kukkoja työnnetään äärimmäisen ahtaaseen häkkiin, jonka häikäilemätön omistaja heti ottaa tappaakseen yksitellen seuraavien uhrien edessä, jotka eivät reagoi tapahtuvaan.
Syyllistyään, epäröinnin jälkeen, omistajan julmaan murhaan ja vietyään omistajan punaisen laukun, jossa oli suuri rahasumma, jonka magnaatit aikoivat siirtää hallituksen virkamiehille toisena lahjuksena, Balram piiloutuu onnistuneesti ja päätyy lopulta Bangaloreen , jossa paikalliset tilausalan tietotekniikan yrittäjyys kehittyy nopeasti Amerikkalaiset yritykset sekä rakentaminen ja palvelut. Kaupunkiin on kehittynyt yksityisten taksiyritysten verkosto toimittamaan myöhään (aikavyöhykkeiden erojen vuoksi amerikkalaisten asiakkaiden kanssa) ohjelmoijia ja puhelinkeskusten työntekijöitä, jotka lopettavat työnsä, ja romaanin sankari, joka vaihtoi nimensä ja sukunimensä, on yrittää päästä näille markkinoille White Tiger Taxi -yhtiönsä kanssa. "". Ensimmäinen - rehellinen - yritys tähän epäonnistuu, ja yritys saa markkinaosuutensa vain lahjomalla ahneita paikallisia poliisipäälliköitä.
Korruptiosuunnitelmiin osallistumisesta huolimatta sankari näkee itselleen hyvän tulevaisuuden uudessa elämässä, vaikka sisäisesti pelkääkin edelleen murhasyytteiden jäämistä kiinni.
Romaanin kertomus on suunnattu Kiinan pääministerille Wen Jiabaolle , joka on tulossa vierailemaan Intiassa; kirjoittaja haluaa kertoa hänelle Intian asioiden tilasta, varoittaa Kiinaa virheistä yrittäjyyden kehittämisessä ja varmistaa tulevan voiton ei valkoiselle miehelle, vaan keltaiselle (Kiina) ja ruskealle (Intia): näin kertojan mukaan haitallinen aivoille ja lisääntymistoiminnalle Matkapuhelimen miehet väitetään keltaisten - japanilaisten - erityisesti keksimän, jotta valkoisten herruutta maailmassa loppuisi.
Kertoja kutsuu "valkoista tiikeria" - "harvinaisin kerran sukupolvessa syntynyttä eläintä" (se on todellakin suhteellisen harvinainen bengalitiikerin valkoinen lajike ) - piirikoulun tarkastajaksi, joka näki kylän peruskoulun tarkastuksen aikana, missä kertoja tutki, että vain tämä poika pystyi vastaamaan hänen kysymyksiinsä, ja loput oppilaat eivät oppineet mitään rappeutuneessa rakennuksessaan välinpitämättömältä ja korruptoituneelta opettajalta, joka jopa myi uudet univormunsa naapurikylään.
Valkoisesta tiikeristä tulee vapauden ja ylpeyden symboli pojalle, joka joutuu kokemaan nöyryytystä.
Elävän valkotiikerin kohtaaminen Delhin eläintarhassa järkyttää kertojan (hän menettää tajuntansa eläimen nähdessään ja oman kiihtyneisyytensä tämän kohtalokkaan tapaamisen pitkästä odotuksesta symbolinsa kanssa) ja siitä tulee sysäys päätöksen toteuttamiselle. muuttaa elämänsä radikaalisti muiden tragedian kautta.
Romaani on käännetty ja julkaistu Venäjällä. Kääntäjä Sergei Sokolov.
Phantom Press Publishing House. ISBN 978-5-86471-486-7 ; 2010 [2]
Kustantaja "Eksmo". ISBN 978-5-699-45293-4 [3] [4]