Binah (Sephirah)
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17. helmikuuta 2021 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .| Sefirot Kabbalassa _ | ||
|---|---|---|
| ||
| Elämän puu | ||
Binah ( muinainen heprea בינה ; bīnāh; " mieli "; " mieli " [1] ; " ajattelu ") – Kabbalan opetuksessa maailmojen alkuperästä , kolmas kymmenestä objektiivisesta [2] emanaatiosta (suorat säteet ) jumalallisen valon) maailmankaikkeuden ns. " sefirot " tai "sephiroth" ( monikko sanasta "sephira"), myös "numerot" tai "pallot" [1] , - jumalallisen olemuksen ensimmäiset säteilyt , jotka niiden kokonaisuus muodostaa kosmoksen [2] .
Ajatellen yhden kokonaisuuden jäseninä, Sephiroth muodostaa täydellisen olennon muodon - alkuperäisen ihmisen ( Adam-Kadmon ). Selvyyden vuoksi kabbalistit osoittavat yksittäisen Sephirothin vastaavuuden ihmiskehon ulkoosien kanssa: joten Binah ja Hochma ovat Adam-Kadmonin kaksi silmää ( silmäluomet ). [yksi]
Ensimmäinen Sefirot - Valo ( Keter ), Viisaus (Hochma) ja Järki (Binah) - Adam-Kadmonin " kulmakarvat " ja "silmäluomet" - kolme tärkeintä. Heidän absoluuttisessa henkimaailmassaan ei ole sijaa millekään kaksinaisuudesta. Heitä seuraa seitsemän toissijaista Sefirot. Emanaation jakautuminen positiiviseen ja negatiiviseen alkaa vasta kolmannessa Sephirassa ("Syy"). Sephirotit, jotka ovat peräisin kolmannesta Sephirasta, muodostavat perustan koko alemmalle aineelliselle maailmalle. Maailmassa vallitsevat vastakohdat ja ristiriidat voivat ensin ilmaantua vain kolmannen Sephiran alueella. [2]
Kaksi rinnakkaista prinsiippiä (Hochma ja Bina), jotka ovat ulkoisesti näennäisesti vastakkaisia, ovat itse asiassa täysin erottamattomia toisistaan: Hochma ("Viisaus") on miespuolinen, aktiivinen prinsiippi; Bina ("mieli") - naisellinen, passiivinen. Yhdessä Hochma ja Binah antavat Daatin ( "Tieto"). [2]
Opetusta luomisprosessista
Ensimmäinen sefira ( Keter ) sisälsi koko maailmankaikkeuden suunnitelman kaikessa ajallisessa ja avaruudellisessa äärettömyydessä. Miksi monet kabbalistit eivät sisällyttäneet Ketheriä "Sephirothin" joukkoon, koska tämä Sephiroth on itse asiassa " Ein-Sof " -emanaatio ja se pitäisi asettaa kaikkien muiden "Sephirothien" yläpuolelle. [2]
Tästä korkeimmasta ja ehdottoman yhtenäisestä sefirasta tuli sitten kaksi rinnakkaista periaatetta, jotka ulkoisesti näyttävät olevan vastakkaisia, mutta todellisuudessa ovat täysin erottamattomia toisistaan: toinen on miespuolinen, aktiivinen, Hochma (Viisaus) -niminen prinsiippi, toinen on naispuolinen, passiivinen. . nimeltään Binah ("mieli"). Hochman (חכמה) ja Binahin (בינה) yhdistelmä johtaa Daathiin ( דעת ; "Tieto"), toisin sanoen subjektiivisuuden ja objektiivisuuden välinen kontrasti löytää ratkaisunsa " kognitiossa ". [2]
Kolme ensimmäistä Sephirothia - Keter, Hochma ja Binah - muodostavat yhtenäisyyden keskenään: tieto , tietävä subjekti ja tunnettu objekti ovat identtisiä Jumalassa, ja näin ollen maailma on vain "ideoiden" tai absoluuttisten järjen muotojen ilmaus. Tässä vaiheessa Kabbala ennakoi sen, mikä myöhemmin nousi keskipisteeksi Hegelin filosofiassa , nimittäin oppia tietoisuuden ja olemisen tai todellisen ja ihanteen identiteetistä . [2]
Eettinen oppi
" Maallinen maailma on yhteydessä taivaalliseen maailmaan ja taivaallinen maailma on yhteydessä maalliseen maailmaan " - tämä ajatus toistetaan useammin kuin kerran Zoharissa . Kabbalistit muotoilevat sen seuraavasti: "Sephirotit" antavat itsestään niin paljon kuin saavat. [2]
Vaikka maallinen maailma on vain kopio tai heijastus taivaallisesta, ideaalisesta maailmasta, jälkimmäinen kuitenkin paljastaa toimintansa ensimmäiseltä saamiensa impulssien mukaisesti, sillä yhteys näiden kahden maailman välillä on henkilö. jonka sielu kuuluu taivaalle ja jonka ruumis kuuluu maahan. Rakkaudellaan Jumalaa kohtaan ihminen yhdistää nämä molemmat maailmat, sillä rakkaus yhdistää hänet Jumalaan. [2]
Lain tuntemus sen eettisessä ja uskonnollisessa merkityksessä on myös keino vaikuttaa korkeampiin sfääreihin: lain tutkiminen tarkoittaa ihmisen yhdistämistä jumalalliseen viisauteen (Hochmaʹ). Siksi jumalallinen ilmestys tulee ottaa sen todellisessa merkityksessä, eli on etsittävä Pyhän Raamatun kätkettyä merkitystä . [2]
Riteillä on myös syvempi mystinen merkitys, sillä niiden tehtävänä on suojella maailmaa ja varmistaa sen takana oleva jumalallinen siunaus. Kiihkeä ja kunnioittava rukous, jonka aikana sielu on niin korotettu , ikään kuin se aikoisi jättää kuolevaisen kuorensa yhdistyäkseen lähteensä kanssa, joka kerta käynnistää "taivaallisen sielun", eli sephirah Binahin. [2]
Tämä jännitys saa sitten aikaan salaisen liikkeen kaikkien muiden maailmojen ”Sephirothin” välillä, niin että ne kaikki enemmän tai vähemmän lähestyvät alkuperäistä lähdetään, kunnes lopulta ” Ein-Sofin ” täysi armo saavuttaa viimeisen Sephirothin – Malchutin ; silloin kaikki maailmat ymmärtävät saaneensa hyödyllisen vaikutuksen. Ja aivan kuten ihmisen hyvät teot vaikuttavat suotuisasti kaikkiin maailmoihin, niin hänen pahat tekonsa vaikuttavat niihin päinvastoin. [2]
"Järkevän" tai "älyllisen maailman" kolmikko
Ensimmäisessä kolmiossa - Keter ("kruunu"), Hochma ("Viisaus") ja Binah ("Syy") - pitäisi tarkoittaa älyllistä maailmaa (עולם השכל tai עולם המושכל]) [2] .