Loppiainen

Teofania ( kreikaksi Θεοφάνια  - Teofania ), muinaisempi nimi on Ilmiö ( kreikaksi Επιφάνια  - Epiphany ); toinen nimi - valistus ( kreikaksi Φώτως ) - yksi vanhimmista kristillisistä juhlapäivistä ( pääsiäisen ja helluntain ohella ), omistettu Jeesuksen Kristuksen syntymälle ja sitä seuranneille tapahtumille sekä Jeesuksen Kristuksen kasteelle Jordan -joessa [ 1] [2] . Ensimmäiset tiedot teofaniasta ovat peräisin 200- luvulta , ja Klemens Aleksandrialainen ja gnostikot mainitsevat ne .

Loman merkitys on historian kuluessa kokenut suuria muutoksia erilaisissa kristillisissä perinteissä (erityisesti joulusta on tullut erillinen juhla), minkä seurauksena nykypäivä[ milloin? ] aikaa historialliset kirkot viettävät juhlaa eri tavoin.

Historia

Sanaa Επιφάνια (loppiainen) käytettiin alun perin suhteessa siihen tosiasiaan, että Kristus ilmestyi maailmaan, eli hänen syntymänsä [2] . Aluksi loma oli omistettu kolmen evankeliumin tapahtuman muistolle: Kristuksen syntymälle, tietäjien palvotukselle ja Jeesuksen kasteelle Jordanissa hänen palvelutyönsä alussa . Juhlapäivä oli lähes yleisesti 6. tammikuuta. Teofanian juhla juhlana, joka on omistettu lihaksi tulemiselle, Kristuksen syntymälle ja kasteelle, mainitaan esimerkiksi Gregorius Neokesarealaisen , Gregorius teologin saarnoissa ja muinaisissa sanakirjoissa [3] .

Ensimmäinen maininta lomasta on peräisin II ja III vuosisadan vaihteesta [4] [5] . 400-luvun alussa loppiaisen viettäminen yleistyi idässä ja hieman myöhemmin lännessä. Samalla vuosisadalla ensin lännessä ja vuosisadan lopussa myös idässä Kristuksen syntymäjuhla nousi itsenäiseksi juhlaksi.

Päivämäärä tammikuun 6. päivänä ja 4. vuosisadan kristillisen kirkon juhlapäivän semanttista sisältöä vastaava merkitys on säilytetty Armenian apostolisessa kirkossa , joka hylkäsi neljännen ekumeenisen (Kalkedonin) kirkon (451) päätökset, joissa 600-luvun toiselta puoliskolta lähtien Catholicos Nerses II : n (548-557) johdolla vakiinnutti tapana viettää joulua ja loppiaista samana päivänä [6]

IV-V vuosisadalla kirkossa levisi käytäntö erillisen Kristuksen syntymän juhlimisesta 25. joulukuuta, ja teofaniaa 6. tammikuuta alettiin viettää muistona kolmen tietäjän saapumisesta ja kasteesta. Herra. Siitä huolimatta Johannes Cassian Roomalainen kirjoitti, että kristillisessä Egyptissä 5. vuosisadalla 6. tammikuuta, Teofania-juhla, he jatkoivat Kristuksen syntymän ja Herran kasteen juhlimista [7] .

Keskiajalla ortodoksiassa lomaa kutsuttiin myös Teofaniaksi ( kreikkalainen vastine sanalle " Teofania ") ja katolilaisuudessa  - Manifestatio (ulkonäkö).

Loman merkityksen jatkokehitys eteni ortodoksissa ja katolilaisuudesta eri tavoin. Ortodoksissa loppiaisen juhlan merkitys liitettiin yhä enemmän kasteeseen, ja se menetti yhteyden joulutapahtumiin. Tällä hetkellä[ milloin? ] ortodoksiassa loppiainen ja kaste ovat eri nimiä samalle lomalle. Tässä suhteessa uusi tulkinta sanasta "Teofania" (ei ollut antiikissa) ilmestyi ortodoksissa Jumalan ilmentymänä kasteen aikana kolminaisuuden täyteydessä (Jumala Poika kastettiin, Jumala Isä puhui taivaasta, Jumala Pyhä Henki laskeutui Jumala-Pojan päälle kyyhkysen muodossa).

Katolilaisuudessa loppiaisen juhlaa päinvastoin yhdistettiin yhä enemmän joulun jälkeisiin evankeliumitapahtumiin, pääasiassa tieteiden palvontaan . Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen käynnistämän liturgisen uudistuksen täytäntöönpanon jälkeen loppiaista Rooman messun tavallisessa riitissä vietetään loppiaisen jälkeisenä sunnuntaina, kun taas traditionalistiset katolilaiset jatkavat sen viettämistä tammikuun 13. päivänä (entinen loppiaiskuoktaavi). Olisi väärin väittää, että tällä latinalaisessa riitissä kastejuhla erottui täysin loppiaisen juhlasta. Liturgisen vuoden puitteissa tapahtuu sen sisällön asteittaista avautumista. Joten esimerkiksi toisena sunnuntaina Teofanian jälkeen luetaan evankeliumi avioliitosta Galilean Kaanassa . Tätä tapahtumaa muistetaan myös Teofanian liturgisissa teksteissä (katso antifonit matinsissa ja vesperissä ) [ 8 ] [9] .

Moderni juhla

Perinteet

Katso myös

Huomautus

  1. ↑ Vasiliev P. P. Epiphany // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  2. ↑ 1 2 "Teofania" // Katolinen tietosanakirja . - T. 1. - M. , 2002. - Art. 649-650.
  3. ↑ Orthodox Encyclopedia, 2002
  4. ↑ Jeesuksen Kristuksen syntymän ja kasteen juhliminen muinaisten todistusten ja 1000-luvun puolivälin poleemisen kirjoitusten muistomerkkien mukaan (pääsemätön linkki) . Haettu 3. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. tammikuuta 2009. 
  5. ↑ 6. tammikuuta - Loppiainen (pääsemätön linkki) . Haettu 18. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 10. marraskuuta 2013. 
  6. ↑ Dionysius (Shlenov) , hegum. Joulun ja loppiaisen vietto muinaisten todistusten ja poleemisen kirjoittamisen muistomerkkien mukaan 1000-luvun puolivälistä . Arkistoitu 20. tammikuuta 2009 Wayback Machinessa Katso § 8. "Kristuksen syntymän ja loppiaisen yhteinen juhla armenialaisessa kirkossa".
  7. ↑ Loppiaisen juhla muinaisten kristittyjen kirjailijoiden kuvailemalla tavalla . Arkistoitu 3. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa
  8. ↑ Pyhä loppiainen. Herran kaste . Haettu 21. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 21. huhtikuuta 2022.
  9. ↑ Pietarin katolinen tiedotus- ja koulutuskeskus "Militia Dei" . Haettu 3. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 22. toukokuuta 2012.
  10. ↑ Saksan kulttuuri, 2006 , s. 212.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa