Byvalshchina ( todellisuus ) - venäläisessä kansantaiteessa lyhyt suullinen tarina tapauksesta, todella tapahtuneesta tapauksesta, korostamatta kertojan henkilökohtaista todistusta. Toistaa termiä " urbaanilegenda " (kutsupaperi englanninkielisestä urban legendista ).
Byvalshchina (verrattuna bylichkaan ) on jo lähempänä legendoja ja tarinoita ("ihmiset sanovat, että ...") [1] .
Termit "bylichka" ja "bylichka" tulivat ihmisille tunnetuksi viimeistään 1800-luvulla. 1800-luvun lopussa - 1900- luvun alussa. byvalshchina ja bylichka keräsivät D. N. Sadovnikov , P. S. Efimenko , N. E. Onchukov , D. K. Zelenin , B. M. ja Yu . S. V. Maksimov tallensi valtavan määrän mytologisia tarinoita .
Täydellisempi byliches-tutkimus alkoi 1900-luvun jälkipuoliskolla. E. V. Pomerantseva ehdotti selkeää eroa termien "bylichka" ja "bylichka" välillä: "termi "bylichka" vastaa käsitettä taikauskoinen muistomerkki ... Byvalshchina, dosyulshchina, legenda, eli juoni ... bylichka eroaa muodottomuudesta, singulaarisuudesta, yleistämättömyydestä." [2]
Tällä hetkellä ei ole olemassa luokitusta , joka ottaisi huomioon kaikki taikauskoisten muistomerkkien piirteet . Tutkijat tarjoavat erilaisia lähestymistapoja tämän genren tutkimukseen. Yleensä folkloristit jakavat aiheiltaan monimuotoisten bylichkojen ja anekdoottien ohjelmiston useisiin temaattisiin sykleihin, joissa he puolestaan erottelevat taikauskoisten muistomerkkien ryhmiä. Joten E. V. Pomerantseva ehdottaa bylichkin luokittelua tarinoihin:
Muut tutkijat ehdottavat, että tarinat voidaan jakaa genren mukaan metsästys-, kalastus-, sotilas-, rakkaustarinoihin, velhoista, visioista jne., mutta tällainen jako olisi hyvin ehdollinen. Missä tahansa tapausryhmässä saattoi olla elementtejä naapuriryhmästä, eikä edes yksi, vaan useita realistisia kuvia vuorotellen fantastisten kanssa, koska kaikki riippui tarinankertojan lahjakkuudesta, improvisoinnin olosuhteista ja kuuntelijoiden kokoonpanosta. .
Tärkeä rooli bylichkien tallentamisessa on paitsi niiden aiheella, myös tilanteella, jossa niitä kerrotaan, ja kertojan persoonallisuudella.
Lisättyään todellisiin tosiasioihin jotain omaa, kuvaannollista, fantasoivaa ja säveltävää, he alkoivat vähitellen uskoa siihen, mitä he kertoivat. Useiden toistojen jälkeen fantastinen kuva vahvistui, siitä tuli improvisoijalle ikään kuin se olisi tosiasia, joka todella tapahtui.
Toisin kuin legendat , Byvalshchina eli juuri niin kauan kuin sen kerrottiin, mutta tämä tai tuo juoni tai liike saattoi syntyä mistä tahansa syystä ja missä tahansa. Nomadiset juonet menettivät kuitenkin viehätysvoimansa.
Aina mieltymysten, arkimateriaalin hallitsevuuden perusteella ei aina ollut mahdollista arvata kertojan ammatillista kuuluvuutta. Näin ollen juoni metsästäjän yksin jättämästä koirasta karhun kanssa on voinut syntyä myös metsästyksestä kaukana. Suuri määrä menneitä tapahtumia luotiin visioiden, niin sanotun jumalanpilkan , pohjalta . Houkutellut - se tarkoittaa, että se näytti, kuviteltiin, tapahtui jotain yliluonnollista, epämallista. Tällaisten visioiden arkipäiväiset yksityiskohdat ovat niin realistisia, tarkkoja ja kuvaannollisia, että on hyvin vaikeaa olla uskomatta tarinaan. Toisaalta siellä oli täysin dokumentaarisia, kuvittelemattomia menneisyyden tapahtumia, jotka sykkivät aivan fantastisen, toisaalta. Jos muistelemme kirjallisuutta tässä mielessä, niin I. S. Turgenevin tarina "Knocks" on paras esimerkki. Koska kirjailija on itse täysin realisti , hän jättää ikään kuin mahdollisuuden fantastiseen tulkintaan olosuhteista: skeptinen lukija kuulee Turgenevin tarinassa tavallisen kärryn äänen, ja fantasia lukija kuulee jyrkänteen . paholaisen vaunut. Muuten suuressa kansanfantasiatarinoiden ryhmässä juoni on käytössä hevosten kanssa joko laukkaamassa toisen maailman rajoille tai saastaisten ajamia pois, ottamalla ohjat rattijuoppoilta jne.
Lähes kaikki Gogolin "Iltaiden" juonit ja kuva punatukkaisesta pikku venäläismehiläishoitajasta ovat hyvin lähellä Venäjän luoteisosaa. Gogolin tarinoiden sukulaisuus pohjoisten tarinoiden kanssa on hämmästyttävää. Esimerkiksi tarina sadanpäämiehen tyttärestä ja hänen äitipuolistaan. Pelottava kissa katosi ulvoen, kun hänen tytärpuolensa puukotti häntä isänsä sapelilla. Äitipuoli ilmestyy seuraavana aamuna sidottu käsi. Samanlaisen juonen omaavan ihmissuden teema kuulostaa monissa pohjoisissa tarinoissa, mutta äitipuolen sijasta voi olla velho, kissan sijaan susi ja sapelista voi tulla leipäveitsi tai sirppi. On mielenkiintoista, että tällaisissa tarinoissa hyvät voimat eivät aina voi voittaa ja voittaa, vaikka moraalinen suunta on aina selvä ja selvä. Nuoruudessaan kirkonkellon pois heittänyt mies alkaa kuivata käsiään, morsiameaan pettänyt mies "palaa" viinistä, juo itsensä kuoliaaksi jne.
Kansansanekdoottien taiteellinen voima saavuttaa rajansa juuri todellisen ja fantastisen vaikeassa risteyksessä. Tytöt tanssivat ja tanssivat hyvin röyhkeiden tuntemattomien kanssa, ja yhtäkkiä yksi heistä astui tytön jalan päälle. Mutta koska jokainen kylätyttö tietää eron kavion ja ihmisen jalan välillä, hän tajusi heti, millaisia vieraita he olivat. Muissa tapauksissa ei tapahdu mitään näennäisesti yliluonnollista, esimerkiksi vaeltava isoisä, jonka annettiin viettää yö, ruokittua ja juotettua, kiitollisena tästä kaikesta vei kaikki torakat pois talosta . Ja sitten yhtäkkiä nainen ei voi sytyttää uunia aamulla, ja käy ilmi, että syynä tähän on jonkinlainen yösynti . Monien harrastusten kevytmielisyyttä neutraloi yleinen moraalinen intonaatio. Joten kävi ilmi, että uskoton aviomies, joka otti rahaa vaimostaan aviorikoksesta, ei ollut tekemisissä naapurin, vaan oman puolisonsa kanssa. Aamulla hänen vaimonsa kerskuen hänen edessään tuloistaan sanoo: "He myyvät heinää, ja he antavat lisää."
Sotilaallinen kansanperinteessä on myös runsaasti viihdyttäviä lyhyitä tarinoita. Upeita tarinoita päivystäviä vartijoita, tarinoita pahoista hengistä, jotka vastustavat sotilaan ovelaa, ovat tässä välissä aitoja jaksoja ja mielenkiintoisia tapauksia, joita oli runsaasti etulinjassa ja sotilaselämässä [3] .