Vvedenski, Dmitri Ivanovitš

Dmitri Ivanovitš Vvedenski ( 8. helmikuuta 1873  - 7. heinäkuuta 1954 ) - venäläinen ortodoksinen tutkija, teologi , raamatuntutkija , hebraisti , egyptiologi , kirkko- ja raamatunhistorioitsija , Pyhän Raamatun tutkija ja tulkki [1] .

Elämäkerta

Dmitri Vvedenski syntyi 8. helmikuuta 1873 Novoyen kylässä Klinskin alueella Moskovan maakunnassa papin perheeseen .

Hän sai peruskoulutuksen Zaikonospasskin teologisessa koulussa ja toisen asteen koulutuksen  Moskovan teologisessa seminaarissa . Hän valmistui Moskovan teologisesta akatemiasta vuonna 1898 ja opetti kirkko- ja raamatunhistoriaa Betanian teologisessa seminaarissa ( 1899-1905 ) . Riittävän pätevyytensä vuoksi hän opetti MTA:ssa kirjallisuutta , kirjallisuuden historiaa ja heprean kieltä .

Alkuperäisen lähteen syvällinen tuntemus auttoi häntä kirjoittamaan diplomityönsä "Vanhan testamentin syntioppi" vuonna 1901 . Lokakuussa 1906 hänestä tuli apulaisprofessori Moskovan teologisessa akatemiassa Raamatun historian laitoksella , myöhemmin professorina .

Vallankumoukselliset viranomaiset vainosivat häntä yhteistyön vuoksi Archpriestin kanssa. John Vostorgov . Yhdessä hänen ja piispa Efraim (Kuznetsov) kanssa Selenginsky pidätettiin. Toukokuussa 1928 hänet pidätettiin uudelleen syytettynä neuvostovastaisesta toiminnasta . Hän oli maanpaossa Kazakstanissa OGPU:n kollegion OSO:n 8. kesäkuuta 1928 antaman päätöksen mukaisesti . Hän vapautettiin vuonna 1931 ja asui loppuelämänsä Nižni Novgorodissa työskennellen tutkijana, ensin Teollisuuden tutkimuslaitoksessa. M. I. Gorky, sitten sijaisena. Koulutusjohtaja Vetluzhsky Pedagogical College.

Tieteellinen toiminta

D. I. Vvedenskyn teokset vaikuttavat useisiin raamatullisiin tieteenaloihin, erityisesti raamatullisiin tutkimuksiin , raamatun historiaan ja raamatulliseen arkeologiaan . Diplomityö "Vanhan testamentin syntioppi" koostui Vanhan testamentin sisältämien syntiä koskevien uskonnollisten käsitysten systematisoinnista [2] . Apologeettinen käsite tieteellisen tiedon ja Raamatun ilmestyksen sovittamisesta johdettiin hänen vuonna 1910 päivätyssä tutkimuksessaan "The Bible Flood Narrative in its Relation to the Data of Geology and the Traditions of the Peoples" [3] .

Pan-Babylonin teoriaa , jonka mukaan muinaiset uskonnon , taikuuden , mytologian , monet kirjallisuuden juonet ja taiteelliset kuvat sekä ensimmäiset tieteelliset saavutukset juontavat juurensa muinaiseen Babyloniaan, arvosteli vuonna 1911 D. I. Vvedensky. teoksessa "Wandering Hypothesis: On the Question about " Pan- Babylonism " [4] . Arkeologisten tietojen käyttö tässä tutkimuksessa on huomionarvoista. [4] D. I. Vvedenskyn vastustajan Friedrich Delichin idea ("Raamattu ja Babylon") oli se, että raamatullisten patriarkkien uskoa ei voida pitää jumalallisena ilmestyksenä, koska se on peräisin Babyloniasta... Perustellakseen hypoteesiaan F. Delich lainasi teoforisia nimiä babylonialaisista teksteistä, jotka hänen mielestään sisälsivät Jahven nimi, Israelin Jumala.

D. I. Vvedensky puolusti väitöskirjaansa aiheesta "Patriarkka Joosef ja Egypti", jossa hän päätteli Joosefia koskevien raamatullisten tietojen perusteella, että Joosefin aika osui hyksojen aikakauteen muinaisessa Egyptissä [5] . Hänen työnsä ansiosta kiinnostus raamatullista arkeologiaa kohtaan kasvoi Moskovan teologisessa akatemiassa .

Kritiikki

Vvedenskyn epäonnistuminen voittamaan länsimaisen raamatullisen teologian perinteen vaikutusta johti kollegoiden kritiikkiin hänen työstään. Esimerkiksi V. N. Myshtsyn syytti häntä protestanttisen näkemyksen noudattamisesta Pyhästä Raamatusta ainoana Ilmestyskirjan lähteenä [6] .

Sävellykset

• Lasten kuolemasta. M., 1899.
• Sielun tila kuoleman jälkeen yleiseen ylösnousemukseen asti. M., 1902.
• Pitäisikö ja voiko kaksintaistelu olla perusteltua. "Usko ja kirkko", 1899.
• Raamatun manna, kuin ihme. 1899.
• Sielun tila kuoleman jälkeen yleiseen ylösnousemukseen asti. M., 1902.
• Ihmiskunnan kärsimys. Sergiev Posad , 1902.
• Jumalan kipinöitä. Sergiev Posad, 1904.
• Vauvojen kuoleman mysteeri. Vanhempien surun lohdutukseksi. Sergiev Posad, 1906.
• Raamatun kertomus vedenpaisumuksesta suhteessa geologian tietoihin ja kansojen perinteisiin. Sergiev Posad, 1910.
• Lasten onnen vuoksi. Kristillisen kasvatuksen kysymyksiä. Numero 1-2. SPb., 1907, 1911.
• Äitiys. Naisen moraalisen persoonallisuuden puolustamiseksi. M., 1908.
• Raamatun kertomus vedenpaisumuksesta suhteessa geologian tietoihin ja kansojen perinteisiin. Theological Bulletin, 1910. - 1, nro 4, 645-656.
• Vaeltava hypoteesi. Kysymykseen "panbabylonismista". Sergiev Posad, 1911.
• Vanhan testamentin temppelin aarteet. Sergiev Posad, 1911.
• Ennen ikuisuuden portteja: (Kuolleen prof. AI Vvedenskyn elämän viimeiset päivät). Teologinen tiedote, 1914. - 3, nro 10/11, 640-645 s.
• Veljen veri: (Kulttuuri ja julmuus. 1. Moos. 4, 10). Teologinen tiedote, 1914. - 3, nro 12, 816-831.
• Sotien aika. Teologinen tiedote, 1915. - 1, nro 3, 443-460.
• Raamatun aikakirjailija [Prof. A. P. Smirnov, † 1896]. Teologinen tiedote, 1915. - 3, nro 10/11/12, 358-393.
• Suuren pyhimyksen muistolle. VI. Metropolitan Filaret raamatuntutkijana. Teologinen tiedote, 1918. - 1, nro 3/4/5, 98-109 s.

Muistiinpanot

1. ↑ ke. A. Lopukhin, Orthodox Theological Encyclopedia, III, 242-43.
2. ↑ Cit.: Vanhan testamentin opetus synnistä. Serg. P., 1900
3. ↑ Raamatun kertomus vedenpaisumuksesta suhteessa geologiaan ja kansojen perinteisiin // BV. 1910. No. 4. S. 645-656; Nro 5. S. 99-111
4. ↑ 1 2 [Vaeltava hypoteesi: ("Pan-Babylonian" kysymyksestä) // Ibid. 1911. No. 4. S. 724-736]
5. ↑ Patriarkka Joosef ja Egypti: Kokemus Raamatun ja Egyptologian välisestä sopimuksesta. Serg. P., 1914
6. ↑ Lit .: Myshtsyn V. N. Arvostelu kirjasta: Vvedensky D. I. "Vanhan testamentin opetus synnistä" / MDA. Serg. P. Rkp.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron