| piispa German | ||
|---|---|---|
|
||
| 17. huhtikuuta 1930 - 18. joulukuuta 1932 | ||
| Edeltäjä | Leo (Tšerepanov) | |
| Seuraaja | Aleksanteri (Tolstopjatov) | |
|
||
| 23. tammikuuta 1929 - 17. huhtikuuta 1930 | ||
| Edeltäjä | Anthony (Milovidov) | |
| Seuraaja | vikariaatti lakkautettiin | |
|
||
| 19. lokakuuta 1926 - 23. tammikuuta 1929 | ||
| Edeltäjä | Theodore (Makovetsky) | |
| Seuraaja | Stefan (Vinogradov) | |
| Nimi syntyessään | Aleksanteri Adamovitš Weinberg | |
| Syntymä |
8. lokakuuta 1885 |
|
| Kuolema |
24. toukokuuta 1942 (56-vuotiaana) |
|
| Pyhien käskyjen vastaanottaminen | 24. marraskuuta 1913 | |
Piispa German (maailmassa Alexander Adamovich Weinberg ; 8. lokakuuta 1885 , Elisavetgrad - 24. toukokuuta 1942 , Karaganda ITL :n Akmola-haara , Karagandan alue ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa, Alma-Atan piispa .
Biografiset tiedot hänen ensimmäisistä elämästään ovat epäluotettavia, ja ne on tarkistettava. Jotkut lähteet viittaavat hänen jaloiseen alkuperäänsä , toiset väittävät hänen syntyneen kunniakansalaisen perheeseen [1] . Jo varhaisessa lapsuudessa hän menetti isänsä, ja syvästi uskonnollinen äiti otti hänen kasvatuksensa [2] .
Vuonna 1912 hän valmistui Pietarin yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekunnasta . Samana vuonna hän astui Pietarin teologiseen akatemiaan . 63. akateemisen valmistumisen 62 opiskelijasta hänen lisäksi vain Hieromonk Vladimirilla (Kirillovilla) oli korkeampi maallinen koulutus [1] .
24. marraskuuta 1913 hänet tonsuroitiin munkina, sitten vihittiin hierodiakoniksi ja 30. joulukuuta 1914 alkaen hieromonkiksi .
Hieromonk Hermanin tieteellinen neuvonantaja oli liturgi I. A. Karabinov [1] , jonka tieteellisessä valvonnassa hän valmisteli väitöskirjan "Venäläisen kirkon synodaalikauden aikana ilmestyneet palvelukset venäläisille pyhille", jota ei julkaistu [3] . Hieromonk Germanin väitöskirjan puolustamisesta ei ole tietoa. Tämän työn erittäin ilmaisen arvostelun perusteella, jonka on laatinut I.A. V. I. Dolotsky 87 ruplaa. 40 kopekkaa", se oli varsin onnistunut [4] . Vuonna 1916 hän valmistui Petrogradin teologisesta akatemiasta [5] .
Vuosina 1916-1917 hän toimi opettajana Kronstadtin Johnin mukaan nimetyssä Zhitomirin pastorikoulussa [2] .
19. lokakuuta 1926 hänet vihittiin piispa Masalskyksi, Kalugan hiippakunnan kirkkoherraksi [2] . Hänen palveluksestaan Kalugan hiippakunnassa ei ole tietoa [1] .
Tammikuun 24. päivänä 1929 Vladyka Herman lähetettiin patriarkaalisen apulaislocum Tenensin metropoliitta Sergiuksen asetuksella Keski-Volgan alueelle Buguruslanin piispaksi , Samaran hiippakunnan kirkkoherraksi [2] .
3. huhtikuuta 1930 piispa German nimitettiin Alma-Atan istuimeen . Hän saapui Alma-Ataan yhdessä apotti Theogenin (Kozyrevin) kanssa, jonka kanssa hän asettui Nicholas-kirkkoon kuistin oikeaan sivuhuoneeseen [2] .
Hän jatkoi Hänen armonsa piispa Leon (Tšerepanov) aloittamaa työtä remonttismin torjumiseksi [6] , tuki moraalisesti ja taloudellisesti maanpakolaisia, mukaan lukien pappeja, jotka saivat ottaa ehtoollisen alttarilla täydessä liturgiassa. Hän teki yhteistyötä Alma-Atassa asuneiden koulutettujen ihmisten kanssa muun muassa kerääessään historiallista tietoa lähellä kaupunkia sijaitsevista apostoli ja evankelista Matteuksen jäännöksistä. Vladyka Herman itse oli kiinnostunut tähtitiedestä .
Akateemikko Vladimir Nikolajevitš Štšelkatšov , joka oli poliittisessa maanpaossa Alma-Atassa 1930-luvun alussa, muisteli [7] :
Muistan hyvin Vladyka Hermanin. Hän oli lyhyt ja hyvin laiha. Oli selvää, että edessäsi oli askeettinen . Hänessä ei ollut ylimielisyyttä tai majesteettisuutta. Hän oli erittäin yksinkertainen. Hän asui Nikolauksen kirkon kuistilla, ja kaikki pakkosiirtolaiset, onnettomat ja köyhät menivät hänen luokseen, ja hän antoi heille kaiken, mitä hänellä oli. Se oli täydellinen häpeä. Hänen saarnansa olivat hengeltään yleviä, mutta ymmärrettäviä ja ymmärrettäviä kaikille. Hän työskenteli kovasti ja lujasti. Joskus joku seurakunnan jäsenistä ratsasti kirkolle valjastettuna hevosella. Vladyka joutui jonoon ja he ajoivat hiekkatietä pitkin kohti Medeoa. Noustuaan melko korkealle he kääntyivät rotkoon, ja Vladyka, jättäen hallitsijan ja vaununkuljettajan, kiipesi yksin vuorille rukoilemaan ja lepäämään.
Hän oli väliaikaisen patriarkaalisen pyhän synodin väliaikainen jäsen talviistunnon aikana 1932-1933 [8] .
10. joulukuuta 1932 piispa German pidätettiin Alma-Atassa heti kirkossa iltapalveluksen jälkeen, sekä arkkimandriitti Theogen (Kozyrev) ja Nikolo-Kuchugur-kirkon koko papisto - ainoa patriarkaalisen kirkon temppeli. kaupunki. Heitä kaikkia syytettiin osallistumisesta kirkkomiesten vastavallankumoukselliseen järjestöön. OGPU:n täysivaltaisen edustuston Kazakstanissa troikka tuomitsi hänet 25. kesäkuuta 1933 8 vuodeksi vankeuteen ja lähetettiin Karlagiin .
Hän palveli leirillä Dolinkan kylässä Karagandan alueella, missä hänet määrättiin hoitamaan karjaa, ja vuodesta 1934 - kortinlukijana ja kuriirina. Hän ei nähnyt sisarusten hänelle lähettämiä paketteja, koska rikolliset veivät ne [9] .
Vuonna 1937 hänet todettiin työkyvyttömäksi, työkyvyttömäksi, mutta 27. toukokuuta 1938 piispa Herman tuomittiin toisen kerran samassa leirissä, nyt 10 vuodeksi. Hänen tapauksessaan on seuraava ominaisuus: ”Vakuuttunut pappi. Uskonnollisen propagandan mahdollisuutta uskovien keskuudessa ei ole poissuljettu. Vaatii erityistä valvontaa. Huono terveys: sydänsairaudet, uupumus, verisuoniskleroosi. Asenne työhön on mekaaninen. Hajallaan. Ei noudata sääntöjä." 7. kesäkuuta 1938 Vladyka Herman tuomittiin yhdessä pappi Mihail Ljargon ja Karagandan alueoikeuden osaston ensihoitaja Ivan Dragomiretskyn kanssa Karlagin NKVD:n alaisuudessa 10 vuodeksi vankeuteen lausunnoista, jotka "häpäisivät Neuvostoliiton rakentamista ja loukkasivat puolueen johtajia". [9] .
Hän kuoli 24. toukokuuta 1942 sydänkohtaukseen työmatkan sairaalassa (etäosasto) "Akmola" Karlag. Hänet haudattiin työmatkahautausmaalle, hänen haudalleen asetettiin pylväs, jossa oli merkintä "B-16". Hautausmaan sijaintia ei tunneta [10] .
Opiskellessaan Pietarin teologisessa akatemiassa hän kirjoitti tohtorinsa . Hieromonk Germanin työ liittyi suoraan 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa yhteiskunnassa nousseen kiinnostukseen venäläisten pyhimysten palvelusten historiaa kohtaan [11] . Tämä teos sisältää yli sadan synodaalikaudella kirkon käyttöön tulleen jumalanpalveluksen luomisen, toimittamisen ja julkaisuun hyväksymisen historian [3] .
Hän tukeutui A. V. Popovin työhön , joka oli omistettu Venäjällä painetulle akatistien historialle (1903). Tämän työn uutuus oli, että Popov päätti käyttää synodaalisen byrokratian erityispiirteitä tieteellisiin tarkoituksiin: liturgisen tekstin hyväksymiseen (tai hyväksymättä jättämiseen) liittyi kirjeenvaihto, jonka ansiosta historioitsija voi oppia paljon: se voi sisältävät tekstin kirjoittajan nimen, tämän tekstin synodille toimittaneen piispan nimen, arvioijien kommentit ja vastaukset niihin, sensoreiden nimet ja heidän reaktioidensa tekstiin jne. [12] . Tutkimuksen tuloksena selvisi valtavan määrän kirkon jumalanpalvelusten tekijöiden ja toimittajien nimet. Hyväksyttyjen palvelusten historiaa koskevien esseiden lisäksi teos sisältää luettelon julkaisemattomista palveluksista venäläisille pyhimmille (65 asemaa) sekä useita arvokkaita hakemistoja, joiden avulla on mahdollista nähdä, kuka on laatinut, toimittanut ja hyväksynyt uusia liturgisia sekvenssejä. Luettelo sensoreista, luettelo jumalanpalveluksia katsoneista piispoista, luettelo synodaaliarkiston käytetyistä tapauksista, luettelo palveluiden tekijöistä, kronologiset taulukot, jotka osoittavat kunkin tarkasteltavan jumalanpalveluksen aloitusajan [11] . annettu . Teos sisälsi historiallisia esseitä kaikista synodaalikaudella kirjoitetuista jumalanpalveluksista venäläisille pyhimyksille seitsemää pyhää lukuun ottamatta [13] sekä Pyhää Johannes Tobolsklaista , jonka kanonisointi tapahtui tämän teoksen puolustamisen jälkeen [4] .
Kirjailijan elinaikana tämä teos jäi julkaisematta. Lisäksi tämän teoksen kirjoittaja ei elinaikanaan julkaissut yhtään artikkelia, ei yhtäkään saarnaa [1] . Vasta vuonna 2021 käsikirjoitus löydettiin Venäjän kansalliskirjastosta [3] . Aleksanteri Kravetsky totesi, että "Heromonk Hermanin työ ei ole menettänyt merkitystään edes 100 vuotta sen luomisen jälkeen" [14] .
Asuessaan Alma-Atassa hän keräsi tietoja apostoli ja evankelista Matteuksen jäännöksistä , jotka sijaitsevat lähellä Alma-Ataa , kirkastaakseen tätä aluetta. Hän yritti saada Alma-Ataan karkotettuja professoreita ja koulutettuja papistoja mukaan tutkimaan tätä asiaa. [15] .
| Bugulman piispat | ||
|---|---|---|
| ||
| Väliaikaiset johtajat on kursivoitu . | ||