Grace ( latinasta gratia - "armo, houkuttelevuus") on esteettinen termi, joka tarkoittaa erityistä, sisäistä kauneutta , joka ilmenee liikkeessä. Graceudesta puhuttaessa ne tarkoittavat eleiden tai asentojen suloisuutta, äänen, melodian, tanssin tai kuvion suloisuutta.
Armon käsite on ollut yksi kauneuden määritelmistä muinaisista ajoista lähtien. Samassa mielessä sitä käytettiin antiikin ja keskiajan estetiikassa. Se saa itsenäisen merkityksen vasta renessanssissa . Uusplatonisen estetiikan edustajat ( Marsilio Ficino , Pico della Mirandola jne.) määrittelevät armon "salaiseksi kauneuden lajiksi, jota ei voida mitata mittasuhteiden avulla ja määritellä rationaalisella tavalla".
Termiä "armo" käytettiin laajalti 1700-luvulla . Sellaiset englantilaiset valistajat, kuten Shaftesbury , Hutcheson , Home , näkevät armossa kauneuden moraalisen vastineen, joka ilmenee täydellisimmin vapaassa, rikkaassa, poran ja määräysten tukahduttamattomassa ihmisluonnossa. Winckelmann ja Lessing kirjoittivat armon moraalisesta merkityksestä . F. Schiller osoitti artikkelissaan "Armosta ja arvokkuudesta" armon ja liikkeen välisen yhteyden väittäen, että "armo voi olla vain liikkeelle ominaista, koska muutokset sielussa voivat ilmetä vain liikkeenä".
Roomalaisessa mytologiassa armot (muinaisessa kreikaksi Charites ) ovat hyväntahtoisia jumalattaria, jotka persoonallistuvat iloisen, ystävällisen ja ikuisesti nuoren elämän alkuun, Jupiterin tyttäriin , nymfeihin ja jumalattareihin. Armojen (hyväntekeväisyys) nimet, niiden alkuperä ja lukumäärä eri antiikin kreikkalaisissa myyteissä ovat erilaisia. Muinaisina aikoina jumalattaria kuvattiin kitoneissa, jotka virtasivat pehmeinä poimuina, ja myöhemmin alasti, jotta mikään ei voinut peittää heidän kauneuttaan. Kolme armoa edustavat kauneutta, rakkautta ja nautintoa. He ovat Venuksen seurassa . Neoplatonismissa armot symboloivat rakkauden kolmea aspektia. Keskiaikaisessa taiteessa kolme armoa ovat hyve, kauneus ja rakkaus, ja niiden ominaisuuksia ovat ruusu, myrtti ja omena, joskus noppaa.
Seneca puhui näistä jumalattareista näin: "Armot ovat joko alastomia, kun he haluavat näyttää, ettei heissä ole petosta, tai he ovat pukeutuneet läpikuultaviin vaatteisiin, kun he haluavat korostaa viehätysvoimaansa ja arvokkuuttaan."
Hesiodoksen mukaan Zeuksella ja Eurynomella oli kolme tytärtä: Aglaya , Thalia ja Euphrosyne - hauskuuden ja elämänilon jumalattaret, jotka persoonallistivat armon ja viehättävyyden. Tästä johtuu heidän nimensä - hyväntekeväisyydet ( muinainen kreikka Χάριτες ; muusta kreikasta χάρις , "armo, viehätys").
Analysoituaan kreikkalaista mytologiaa Schiller tulee siihen tulokseen, että armo on muuttuva kauneus; sellaista kauneutta, joka satunnaisesti syntyy ja katoaa kantajassaan. Armo on ominaista vain ihmisille; se puolestaan voi poiketa vain vapaaehtoisista liikkeistä ja lisäksi vain henkisten tuntemusten ilmaisemisesta. Liikkeet, joilla ei ole muuta lähdettä kuin aistillisuus, kuuluvat kaikesta mielivaltaisuudestaan huolimatta vain luonnolle, joka itsessään ei koskaan nouse armoon. Jos himo voitaisiin ilmaista armon avulla ja vaisto armolla, silloin armo ja armo eivät kykenisi eivätkä kelpaisi olemaan ihmisluonnon ilmentymiä.
Schiller puhuu tarpeesta erottaa ihmiskehon luonnollinen kauneus sen teknisestä täydellisyydestä. Luonto antaa ihmiselle ruumiin kauneuden ja sielu pelin kauneuden. Armo on ilmiöiden kauneutta, jotka riippuvat suoraan yksilöstä. Luonnon kauneus ylentää Jumalaa ja armo sen kantajaa. Ensimmäinen annetaan ylhäältä, toinen hankitaan elämänprosessissa. Armo on aina liikettä, sillä henkiset impulssit ilmenevät aistimaailmassa liikkeiden kautta. Armo voi kuitenkin jäädä myös liikkumattomiin piirteisiin, jotka ovat tulleet sellaisiksi toistuvasta toistosta. Sellaisia piirteitä Schiller kutsuu kestäviksi. Armo ei ole ominaista kaikille ihmisen liikkeille. Se on vain kehon kauneus, jota vapaus liikuttaa. Schiller näyttää kahdentyyppisiä liikkeitä (eleitä):
1. Mielivaltainen . Nämä ovat liikkeitä, jotka syntyvät sellaisen henkilön tahdosta, joka yrittää ilmaista tunteitaan tällä tavalla.
2. Sympaattinen . Nämä ovat liikkeitä, jotka syntyvät välttämättömyydestä, mutta tunteen, usein moraalisen, vaikutuksesta.
Armo on ominaista vain mielivaltaisille liikkeille, koska sellainen liike seuraa suoraan henkistä impulssia. Siksi ymmärtääksesi, mikä henkilö todella on, on välttämätöntä arvioida ei hänen keskustelujensa perusteella, vaan yrittää arvata kasvojen ilmeillä ja niihin liittyvillä eleillä.
Ihminen pystyy kuitenkin alistamaan ilmeet ja eleet tahtolleen, mutta sellaisessa henkilössä kaikki on väärää ja luonnollinen imeytyy keinotekoisuuteen. Armon päinvastoin tulee olla mahdollisimman tahatonta, ja sen omistava henkilö ei yleensä osoita tietoisuuttaan hänelle ominaisesta armosta.
Schiller uskoo, että jäljittelevä tai ulkoa opetettu armo (teatterillinen) on sama kuin tekohiukset, meikki. Jos taide on kuitenkin hienoa, niin silloin joskus tuntijakin petetään, mutta jostain ominaisuudesta näkyy silti pakko. Ennen tehtyä armoa sydän sulkeutuu välittömästi.
" Silmiemme edessä henki muuttui yhtäkkiä aineeksi ja taivaallinen Juno kimeeriksi ."
Schiller vaatii, että armon tulee ilmaista moraalista hienostuneisuutta. Armo on ominaista vain kauniille sielulle. Kaunis sielu elvyttää kehon, jossa ei ole luonnollista kauneutta, ja voittaa luonnolliset puutteet. Kauneudella on vain ihailijoita, Gracella rakastajia. Sillä me kunnioitamme Luojaa ja rakastamme ihmistä.
1. Schiller F. Kokoelma teoksia 7 nidettä. Osa 7. Sivu 115. Armosta ja arvokkuudesta.
2. Lyhyt estetiikan sanakirja: Kirja. opettajalle / Toim. M. F. Ovsjannikova. - M .: Koulutus, 1983. - 223 s.