| Doidalsas | |
| Tyttö Anziosta |
Tyttö Anziosta ( italiaksi La fanciulla di Anzio ) - antiikkipatsas , 170 cm korkea marmoriveistos , löydettiin keisari Neron muinaisen roomalaisen huvilan raunioista Anzion kaupungin läheltä , 70 km Roomasta etelään (Antium ). antiikin aikana). Säilytetty Rooman kansallismuseon Palazzo Massimossa .
Erään version mukaan se on roomalainen pronssinen kopio antiikin kreikkalaisesta alkuperäiskappaleesta , mahdollisesti kuvanveistäjä Doydalsin tekemä; toisaalta se on uusattisen koulukunnan hellenistisen ajan alkuperäinen 3. vuosisadalla eKr. eKr e. [1] [2] .
Muinainen roomalainen historioitsija Plinius Vanhin mainitsi kuvanveistäjä Lysippoksen oppilaan Faniksen teosten joukossa epitiuksen patsaan ( toinen kreikkalainen επιθύουσα - "uhrin suorittaminen"). Tästä syystä tämän teoksen nimen muunnelmat: Pappitar, Ennustaja [3] . Nimeä Fanis ei mainita missään muualla; Rodoksen kuvanveistäjä Phanias tunnetaan, mutta päivämäärien mukaan hän ei voinut olla Lysippoksen oppilas [4] . Länsieurooppalaista taidehistorian perinnettä noudattaen B. R. Vipper kuitenkin luottaa patsaan olevan Lysippoksen ympyrän tuote. Whipper kertoo myös värikkäästi patsaan löydöstä: ”Myrskyisenä joulukuun yönä meri huuhtoi pois kasan rannikon roskia ja löysi patsaan kapeasta. Vuonna 1909 Italian hallitus osti patsaan valtavalla 450 000 liiran summalla, ja nyt sitä säilytetään Rooman Terme-museossa. Tämän patsaan ympärillä syntyi kiivas kiista arkeologien välillä: ketä patsas kuvaa miestä vai naista, onko se alkuperäinen vai kopio ja kuka sen tekijä oli? [5] .
Useimmat tutkijat uskovat, että alkuperäinen oli valmistettu pronssista, ja hahmossa on nuori pappitar (epäilyn syynä on teini-ikäisen rinnan ja kasvojen alikehittyminen), luultavasti Dionysoksen kultti . Vasemmassa kädessään tyttö pitää litteää tarjotinta, jota käytettiin yleensä muinaisessa Kreikassa uhrauksiin. Tarjottimella on laakeripuun oksa, pyhä side ja kirjakäärö. Siellä on myös jälkiä pienen uhrisuitsukkeen jaloista. "Ilmeisesti edessämme ei ole yksinkertainen pappitar, vaan profeetta", Wipper kirjoitti. "Mestari valitsi hämmästyttävästi kaikki piirteet, jotka kuvaavat tätä profeetan hengellisen päihtymyksen tilaa, joka on erillään kaikesta maallisesta... Näin ollen näemme, että Lysippus ja hänen koulukuntansa lähestyvät naispatsaan ongelmaa yksilön janollaan, ominaisuus. Anziosta kotoisin oleva tyttö edustaa ikään kuin protestia kaunista asentoa, verhojen suloisuutta, naisvartalon kulttia vastaan. Tämän patsaan mestarille kauneus piilee tilanteen todenperäisyydessä, kuvan ilmeisyydessä” [6] .