Isoisä (lohkare)

Valko-Venäjän tasavallan historiallisten ja kulttuuristen arvojen valtion luettelon kohde Koodi: 713В000003

Isoisä ( valko- Venäjän Dzed ) on Minskissä sijaitseva graniittilohkare , joka on lohkaremuseon näyttely . Sijaitsee Svisloch-joen rannalla lähellä taloa kadulla. Lodochnoy, 2 [1] . Toinen, harvemmin käytetty kivilohkareen nimi on "Vanha mies". Kiven likimääräiset mitat: korkeus 1,2 m, pituus 1,2 m, leveys 0,6 m. Sitä kunnioitettiin pyhänä kivenä , Mikhail Katsarin mukaan [2] [3] sen ympärillä oli " pakanatemppeli ".

"Pakan temppeli" lähellä lohkareita Katsarin materiaalien perusteella

Yleistä tietoa

Geologi Ernst Levkov kuvasi yhden ensimmäisistä palvontapaikoista tämän kiven lähellä kirjassaan Silent Witnesses of the Past [3] . Hänen mukaansa hän sai tietoa pyhäköstä taidekriitikko Mikhail Katsarilta, joka useiden vuosien ajan keräsi etnografisia tietoja ja tallensi ne päiväkirjamerkintöjen muodossa [3] . Kirjassaan "Valko-Venäjän ornamentti. Kudonta. Vyshyka” (1996), hän antoi kuvauksen pyhäköstä.

Isoisän lohkareeseen liittyvä legenda

Tämän metsän yhden kukkulan juurella makasi lohkare, jota kutsuttiin myös "Jediksi". Vodyanik ja Lesovik väittelivät, kuka omistaisi tämän paikan. Päätimme järjestää kilpailun - joka ottaa valtavan kiven ja kantaa sen vuoren huipulle, tulee suvereeni mestari. Vodyanik otti sen ensimmäisenä, laittoi kiven harteilleen, voihki, otti useita kymmeniä askeleita ja pysähtyi. Lesovik osoittautui vahvemmaksi: ottaessaan lohkareen hän nousi nopeasti ylämäkeen. Vodyanik tajusi, että hän oli häviämässä, ja päätti huijata, kompastui hänet. Metsänhoitaja kompastui, lohkare putosi ja juurtui välittömästi maahan. Hänen vieressään kasvoi kaivo ja jättimäinen tammi.

Tästä legendasta oli toinen versio:

Ennen vanhaan oli kaikkialla metsää, läpäisemätön soinen joutomaa, sanalla sanoen kiinteä erämaa. Heti kun ihminen menee tähän pensaikkoon, hänestä tulee tyhmä, hänen päänsä tulee mutaiseksi. Paholaiset johdattavat häntä suon läpi, kunnes ihminen juuttuu suohon. Täällä, kukkulalla, korkealla olalla, tämän metsän keskellä, tämä kivi seisoi. Hänestä liikkui huhuja kansan keskuudessa: joka hallitsee tämän kiven, tulee rikkaaksi ja onnelliseksi. Joten Lesavik ja Vodyanoy halusivat ottaa kiven haltuunsa. Riitelimme. Päästäksesi kiistaan, mene vanhimman luo. Hän ehdotti heille: joka ilman taukoa nostaa kiven teiden risteykseen, hän on tämän kiven omistaja. He heittivät arpaa nähdäkseen kumpi lähtee ensin. Ensimmäinen oli Lesavik. Mutta vaikka Lesavik yritti kuinka lujasti, hän ei voinut nostaa kiveä. Kumpikaan ei auttanut kuoppaa ja hänen alaisiaan, metsän eläimiä. Sitten hän otti Vesikiven. Hän pani kiven kaulaansa ja kantoi sitä. Lesavik pelkäsi, että Vesimies saisi kiven. Hän antoi hänelle jalan. Vodyanoy putosi Svislochin rannalle. Joen rantaan putosi myös kivi. Lesavik ja Vodyanoy eivät ottaneet sitä haltuunsa. Ja se oli kauan sitten. Niin kauan sitten, etteivät vanhimmatkaan ihmiset muista. Tämä kivi on seissyt siitä lähtien.

Kuvaus temppelistä ja entisestä sijainnista

"Isoisä"-lohkare sijaitsi Minskissä , Svislochin rannalla , Lodotšnaja-kadulla nykyisen ravintolan "Old Ruslo" alueella, joka on vastapäätä BSU: n lyseumia . Kivi seisoi aivan talon numero 2 aidan takana, kadulla. Vene [5] .

Temppeli koostui puolipallon muotoisesta kivestä, kirjailtuihin pyyhkeisiin ripustetusta rististä ja alustasta [5] . Osa tästä alustasta makasi maassa ja lähestyi lohkareita. Toinen osa (noin kaksi metriä leveä ja metri pitkä) riippui Svisloch-joen veden päällä, hän seisoi pylväiden päällä, jotka työnnettiin Svislochin pohjaan. Alusta toimi jumalanpalveluksen parantaja-pappina.

Vuoteen 1888 asti temppelissä kasvoi valtava pyhä tammi "Volat", paloi sammumaton uhrituli, jonka vieressä asui sen pitäjä - "vanhin" ( parantaja - pappi). Tammi "Volat", kuivapäällinen ja iso ontto, oli neljällä ympärysmitalla (oli neljä ihmistä ja halasi häntä avosylin), he myös rukoilivat tammen alla. Tammi osoittautui koostumuksen keskellä: tammen toisella puolella oli lohkare "Isoisä" ja toisella - alttari (alttari), jossa on tuli.

Itse kiveen ei ammuttu mitään, uhrituli ei ollut kaukana kivestä. Se paloi kivien päällä ja sitä ympäröivät kivet. Sen halkaisija oli 1 metri. Tulipesän pohja oli vuorattu kivillä ja ympäriinsä suurilla lohkareilla, jotka loivat pyöreän aidan. Tällaisen aidan korkeus oli noin 30-40 senttimetriä. Tässä tulessa poltettiin lampaiden, vuohien, sikojen ja kukkojen sivutuotteita, jotka uhrattiin.

Aiemmin siellä oli myös toinen tuli (alttari). Hän seisoi lähempänä kiveä, sen tulen takana. "Alttari" oli tehty 20-25 cm kokoisista kivistä, tulen halkaisija oli 1,5 arshinia , seinämän paksuus noin 25-30 cm. Seinä rakennettiin erilaisista lohkareista paksulle savelle. Sisällä oli 20-25 cm kivistä tehty lattia, "alttarin" korkeus oli ihmisen pituutta korkeampi, noin 2 arshinia (alle 1,8 metriä). "Alttarin" aukon syvyys oli noin 30 cm. Kiven korkeus oli suuri, noin arshin, sen pinta oli karhea, seisoi 3 metrin etäisyydellä Svislochin rannasta ; ja alttari oli 10 metrin päässä kivestä. Tämä alttari hajosi pian - savi kastui ja tulesta ilmestyi halkeamia. Sen jälkeen tehtiin yllä oleva.

Koko pyhäkön alue oli aidattu aidoilla. Kuusen oksista rakennettu aita ympäröi koko kappelin. Se oli noin 2,5 arshinin korkea.

Kaikkia kolmea temppelin esinettä: tammea, kiveä ja alttaria pidettiin pyhinä. Jokaisella temppelin esineellä oli myös oma nimi:

• Pyhää tammea kutsuttiin Volatiksi (jättiläinen).
• Kivi - Isoisä tai Vanhin.
• Alttari - Zhyzha; Tai vain tulipalo.

Tämä paikka oli vielä 1800-luvun jälkipuoliskolla erämaassa lähellä Minskkiä (vaikka nykyään tämä paikka on jo lähellä kaupungin keskustaa). Ympärillä oli tiheä metsä: kuusi, haapa, koivu, leppä. Pakanakappeli rakennettiin pensaikkoon, keskelle suota, Svislochin suoiselle rannalle [5] .

Rituaalin kuvaus

Parantaja -pappi siunasi veden ja pirskotti sitä kokoontuneille uskoville, jotka laittoivat rahansa erityiseen astiaan (se oli pannu, jossa oli suljettu kansi, reikä kolikoille). Vihkimisen jälkeen pappi antoi uskovien ottaa siunattua vettä Svislochista. Temppeliin asennettiin myös lautoja , johon pantiin pyhiä uhreja , uhreja (pääasiassa pyyhkeet, kangas, ruis pusseissa, ohra, erilaiset viljat). Koko kivi ripustettiin pyyhkeillä ja kankaalla. Kiveen kaadettiin myös viiniä, hunajaa, maitoa. Uhrin jäänteet poltettiin tuleen; Kun he toivat kukon, parantaja-pappi otti lihan itselleen, ja he polttivat jalat, suolet ja kaikki roskat tuleen uhriksi jumalilleen [6] .

Vetoomus kivellä ja paraneminen

Ihmiset tulivat kivelle kysymään terveyttä, avioliittoa ja muita ongelmia. Kun jollain oli vatsakipua, jos nainen halusi synnyttää tai halusi ennustaa lapsilleen, ihmiset ripustivat pyyhkeitä , esiliinoja tai kankaita itse kiveen. Jos tyttö halusi mennä naimisiin, hän ajatteli jotain miestä ja ripusti pyyhkeensä (välttämättä omin käsin kirjailtu) tälle kivelle. Melkein koko kivi oli ripustettu sellaisilla uhreilla. Jotkut ripustettiin pyhään tammean. Kaiken tämän piti roikkua kivellä 33 päivää. Jos joku varastaa, sinun on hirtettävä uudelleen. Jotkut tavarat tuotiin kappeliin, kun he aloittivat jumalanpalveluksen. Naisille, jotka eivät voineet saada lapsia, mutta halusivat synnyttää, oli tehtävä seuraava: pimeimpana yönä tule temppeliin. Istu paljain kiven päällä. Joten koko kivi on peitetty hameella. Ja sinun on tehtävä se kolme kertaa. Samanaikaisesti sinun on sanottava kolme kertaa: "Jumala auttakoon."

Itse kiven lähellä oli jotain kaivon kaltaista - lattiassa oli reikä, johon laitettiin pyhää vettä, se paransi kaikki sairaudet: sydämen ja mahan, pään ja käsien, silmien sairaudet. Siitä tuli tietty maksu. Kallein hoito hedelmättömyyteen. Papit-parantajat ansaitsivat paljon myös herjaavilla juomilla. Se, joka toi oinaan, sai kokonaisen ämpärillisen vettä kaikista taudeista. Ja herjaavasta lääkkeestä jouduttiin maksamaan viisi kertaa enemmän [6] .

Witch Doctor Priest

Veden pyhitysriitin suoritti parantaja-pappi, jota ihmiset kutsuivat "taikuriksi". Ihmiset kunnioittivat sellaisia ​​henkilöitä pyhimyksinä ja tottelivat heitä kaikessa. He rukoilivat ja tekivät runsaita uhrauksia. He menivät heiltä apua tulipalon, varkauden, sairauden sattuessa, jopa merestä karjaa varten. "Voitto" kertoi omaisuuksia auringosta ja tähdistä, vuohen tai lampaan syömistä, jotka oli tuotu hänelle erityisesti tätä varten, ja hän selitti seurakuntalaisille, mitä onnettomuus oli aiheuttanut ja kuinka siitä pääsisi eroon. . Kiitokseksi he toivat hänelle mitä pystyivät [7] .

1850-luvulla oli velho-velho Savastey - pitkä ja jäykkä mies, jolla oli suuri musta parta ja pitkät hiukset, josta tuli erittäin rikas kiven avulla. Hän antoi jokaiselle naiselle pienen kukon - savesta tehdyn pillin (hän ​​teki ne itse, poltti ne itse ja maalasi ne itse). Tämä kukko piti pitää seinällä " punaisessa nurkassa ". Ja hänen täytyi rukoilla ja pyytää Jumalaa suojelemaan miehensä "vastustajalta, luodilta, pistimeltä ja keihältä, sapelilta". Lisäksi luettiin rukous:

"Armollinen Jumala, rukoile orjan (sellaisen ja sellaisen) puolesta, suojele häntä ambulanssiluotilta, terävältä sapelilta, pistävältä pistimeltä, kaikilta rajuilta ja onnettomuuksilta" [7] .

Sevastey asui puutalossa temppelikappelissa. Tämän talon rakensi Sevasteyn isä, joka oli myös pappi parantaja tällä kivellä. Talo rakennettiin silloin, kun ihmisillä ei ollut sahoja eikä lautoja. Sitten he tekivät kaiken omin käsin: he eivät leikaneet tukkeja sahalla, vaan he pilkkoivat kaiken kirveellä. Tämä talo oli ensimmäinen talo Lodotšnaja-kadulla. Kun rautatie rakennettiin, talo siirtyi erään juutalaisen käsiin, joka muutti sen kauppaliikkeeksi ja myi siinä kaikenlaista miesten ja naisten tavaraa [5] .

Taistelu palvontapaikkaa "Isoisä" vastaan

Minskin rautatieasemaa rakennettaessa 1870-luvun alussa alettiin rakentaa Lodotšnaja-katua, tulipalo sammutettiin usein ja kiviä heitettiin jokeen. Oli tapaus, jossa santarmit saapuivat, hajottivat kokon ja sammuttivat palon. Seurakuntalaisia ​​kiellettiin polttamasta lampaiden ja vuohien lihaa uhritulella. Noita Sevastey tuskin onnistui sitten maksamaan, ja hän antoi poliisisandarmille paljon rahaa ja tynnyrin hunajaa.

Papit päättivät ottaa tämän rukouskiven "velholta" Sevasteylta, kastaa hänet kristillisellä tavalla, laittaa ristin hänen päälleen ja palvella kristillistä palvelusta. Vuonna 1880, ennen Venäjän kasteen 900-vuotisjuhlaa , tsaarin viranomaiset yrittivät lopettaa pakanallisten jumalanpalvelusten pitämisen. "Pyhä tuli" sammutettiin ja ikivanha tammi "Volat" kaadettiin [5] . Papisto ajoi Sevasteyn pois ja otti häneltä kiven ja kaikki rukoustarvikkeet. Risti ja "puhuja" (sellainen laatikko ristillä) asennettiin. Laatikon sisällä oli suitsutusastia, risti, evankeliumi ja kulho, johon laitettiin rahaa. Tässä paikassa alkoi palvella isä Yafimy, jolle entiset seurakuntalaiset, jotka palvoivat kiveä, tulivat edelleen. Tosin jo ennen sitä jotkut kävivät kirkossa ja nuotiolla. Sunnuntaisin ja pyhäpäivinä - kirkkoon, ja heti kun se sattuu, he menivät tuleen ja parantajan luo, tuoden uhreja, munia, kukkoja tai kanoja. Ja sitten lomapäivinä he menivät jälleen kirkkoon rukoilemaan, jotta Jumala antaisi heille anteeksi heidän syntinsä tai antaisi heille parannuksen.

Uudet papit ja kirjurit eivät halunneet palvella tässä paikassa. He kaikki väittivät, että tämä oli "likainen paikka", että tänne, kiven lähelle, joskus paholaiset kokoontuvat, että siellä asuu noita. Lisäksi kävi ilmi, että isä Yafimiy teeskenteli olevansa joku muu, mutta itse asiassa se oli Minskin alueen maaorjista peräisin oleva Skardovich Yakhim, hevosvaras, joka oli paennut vankilasta. Hän rikastui myös lahjoituksilla kivellä, ja myöhemmin, jo Neuvostovallan alaisuudessa, pakeni ei tiedä minne.

"Isoisän" lohkareen palvontaa ei ollut mahdollista lopettaa. Vanhin Sevastei kuoli noin vuoden 1904 alussa, Japanin sodan aikoihin , yli sadan vuoden iässä vahvana ja terveenä. Häntä ei saanut haudata yhteiseen kirkkomaahan , sillä siellä oli erityinen pieni hautausmaa ihmisille, jotka menivät rukoilemaan kappeliin ( pakanallinen ), eivät kirkkoon. Se sijaitsi suunnilleen siellä, missä Kristallin viini- ja vodkatehdas nykyään Oktjabrskaja-kadulla. Siellä heillä oli hautansa [5] .

Kivi 1900-luvulla

1900-luvun alussa ei ollut tammea, ei tulta kiven ympärillä. Siellä oli vain yksi kivi; Lodotšnaja-kadun temppeli tuhoutui vuonna 1905 [8] . Mutta he eivät lakanneet pitämästä jumalanpalveluksia ja rukouksia hänen lähellään.

1900-luvun 20-luvun lopulla Sevasteyn poika, nuorempi Sevastey, johti kappelia lähellä kiveä. Alusta tehtiin hirsistä ja riippui Svislochin yläpuolelta . Mutta uhritulta kiven viereen ei enää pystytetty. Itse kivi ripustettiin pyyhkeillä ja kankailla. Sevastey Jr. tukahdutettiin vuonna 1927 [9] .

Moderniteetti

1980-luvun alussa itse lohkare kuljetettiin Boulder Museumiin [10] , joka sijaitsee Minskin laitamilla Uruchcha-mikropiirissä , jossa se sijaitsee tähän päivään asti. Tiedeakatemian historian instituutin valkovenäläiset tutkijat ehdottivat pakanallisen temppelin palauttamista alkuperäiselle paikalleen selittäen, että kivi, jota kutsutaan "isoisäksi", voisi houkutella turisteja kaupungin keskustaan. Korostaen, että herää kysymys miltä temppeli näytti, sillä dokumentaarisia todisteita, savi- ja puurakenteita ei ole säilynyt, lohkare on tarkoitus laittaa paikoilleen ja sen viereen asentaa kyltti, jossa olisi legendoja ja historioitsijoiden versioita. kuvattu [8] .

Kivi erottuu museossa, toisin kuin useimmat museon näyttelyt. Kivellä on tärkeä paikka modernissa urbaanissa kansanperinnössä: sen alla näkyy tehdyt "lahjoitukset": rahaa ja makeisia [11] .

Katso myös

• Äänet rotko

Linkit

• Anatole Klyashchuk. Pa dzіtsya da Svіslatskaga "Dzeda"  (valko-Venäjä)  // Zvyazda  : sanomalehti. - Mn. : Zvyazda Publishing House , 2011. - 27 beauty ( numero 26942 , nro 78 ). - S. 1 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2019.
• Aleksanteri Medvedev. Koko matka: pakanallisuuden jälkiä etsimässä Svislochin pengerrestä . EU:n "Minsk-Novosti-virasto" (10. lokakuuta 2015). Haettu 29. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2016. (määrätön)

Kirjallisuus

• Olyunina I. V. , Suslova N. V. Minsk // Nykyaikainen retkityön käytäntö Valko-Venäjän tasavallassa . - Mn. : BGU , 2014. - S. 106-112. — 142 s. — ISBN 978-985-566-070-6 .

Muistiinpanot

1. ↑ Talo ei ole säilynyt. Tänään st. Venevajaa ei ole olemassa, aiemmin se kulki ikään kuin jokea pitkin, rinnakkain Krasnoarmeiskayan kanssa. 1990-luvun puolivälissä kadulla. Venevaja oli ainoa talo 10 - tänään Krasnoarmeyskaya, 24A
2. ↑ Katsar M.S. Valko-Venäjän koriste. Kudonta. Vyshyka // Minsk: Valko-Venäjä. encykl., 1996. - 208 s.
3. ↑ 1 2 3 Lyaukov E. A. Mauklіvye vedka minuўshchyna // Minsk, Navuka i tekhnіka, 1992. 207 s.
4. ↑ Katsar M.S. Valko-Venäjän koriste. Kudonta. Vyshyka // Minsk: Valko-Venäjä. encykl., 1996. - 208 s.
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bylino L., Chizhik T. Vene (pääsemätön linkki) . Minsk vanhaa ja uutta. Käyttöpäivä: 29. tammikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2016. (määrätön) 
6. ↑ 1 2 Olyunina, 2014 , s. 109.
7. ↑ 1 2 Olyunina, 2014 , s. 110.
8. ↑ 1 2 Minskissä he haluavat palauttaa pakanallisen temppelin . - Komsomolskaja Pravda , 2015. - 26. lokakuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2016.
9. ↑ Siitä, kuinka Lesovik ja Vodyanik eivät jakaneet vuorta (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 22. toukokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2008. (määrätön) 
10. ↑ Korsak D. Eksy, paha henki! Minskin legendat ja myytit // Neuvostoliiton Valko-Venäjä. 16.4.2005.
11. ↑ Klyashuk, 2011 .