Venäjän kasteen 900-vuotispäivä , Venäjän kansan kasteen yhdeksänsadan vuosipäivän juhla - kirkkovaltio- ja julkiset tapahtumat Venäjän valtakunnassa kesällä 1888 , omistettu kristinuskon omaksumisen 900-vuotispäivälle Venäjä . Kiovasta tuli juhlien keskus, jossajuhla kesti 11.-17. heinäkuuta. Kiovan lisäksi myös Pietari ja Moskova nousivat juhlan keskuksiin . Juhlien huipentuma saavutti heinäkuun 15. päivänä. Tätä päivää vietettiin juhlallisesti niissä Venäjän valtakunnan kaupungeissa, jotka liittyivät apostolien tasavertaisten ruhtinas Vladimirin elämään ja työhön : Chersonese , Novgorod , Vladimir-Volynsky , Ovruch , Lutsk [1] . Juhlat pidettiin jokaisessa suuressa kaupungissa ennalta määrätyn skenaarion mukaan, jonka laajuus riippui paikallisten viranomaisten kyvystä. Kaupungin duumassa järjestettiin pääsääntöisesti erityinen komissio, joka suositteli ja antoi erilaisia ehdotuksia loman järjestämisestä. Odessa , Kharkov , Sevastopol , Kaluga , Vilna juhlivat laajasti 900-vuotispäivää. Maakuntakaupungeissa tapahtumia, joista pääasiallinen oli kulkue , pidettiin yleensä vasta heinäkuun 15. päivänä, kun taas loput päivät olivat täynnä kirkkotoimintaa [2] .
Venäjän kasteen 900. vuosipäivää juhlittiin Venäjän valtakunnassa suurella loistolla [3] , ja siitä tuli yksi Aleksanteri III :n hallituskauden suurimmista julkisista tapahtumista . Pyhän apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin elämä, kaikkialla painettu ja levitetty, erityisesti oppilaitoksissa, hänen ikoninsa asennettuna kaikkialle, massa kunnostettuja ja rakennettuja uusia kirkkoja kaikkialla maassa olisi pitänyt korostaa vuosipäivän merkitystä [ 2] . Tämän päivämäärän kunnioittaminen jatkoi tuolloin laajasti vietettyjen uskonnollisten vuosipäivien linjaa [4] .
Vuosipäivän kunniaksi rakennettiin useita ortodoksisia kirkkoja - Vladimirin katedraali ( Voronezh ), Ruhtinas Vladimirin kirkko ( Irkutsk ), Pyhän Vladimirin katedraali ( Astrakhan ), Prinssi Vladimirin katedraali ( Saratov ) ja muita.
Ajatus juhlistaa Venäjän kansan kasteen 900-vuotisjuhlaa esitettiin ensimmäisen kerran Pietarin slaavilaisten hyväntekeväisyysseurassa. Lokakuussa 1885 seuran neuvosto esitti järjestön yleiskokoukselle raportin tämän päivämäärän juhlallisen juhlimisen tarpeesta. Melkein samanaikaisesti ajatuksen tarpeesta juhlia Venäjän kasteen vuosipäivää ilmaisi Kiovan ja Galician metropoliitta Platon (Gorodetsky) , joka esitteli juhlaprojektinsa Pyhälle synodille vuonna 1886 . Vuodesta 1886 lähtien Metropolitan Platonin ideaa on tukenut aktiivisesti Kiovan kaupunginduuma ja erityisesti sisäministeri Nikolai Pavlovich Ignatjevin johtama Pietarin hyväntekeväisyysjärjestö , joka alkoi pyrkiä juhlimaan olla paitsi Kiova, myös koko venäläinen [5] .
Samaan aikaan heräsi epäilyjä tällaisen juhlan tarkoituksenmukaisuudesta [5] . Venäjän kirkon kalenterissa ei ollut eikä ole juhlapäivää kristinuskon käyttöönoton kunniaksi Venäjällä [6] . Lisäksi jopa kaikkien Venäjän maassa loistaneiden pyhien juhlaa lakattiin viettämään synodaalikauden alkaessa [7] . Itse Venäjän kaste on aina ollut taustalla ja täydentänyt " Herran elämää antavan ristin rehellisten puiden alkuperän " ( 1. elokuuta ) [6] merkitystä .
Prinssi Vladimirin kasteen päivämäärästä ja paikasta ei ollut selvyyttä. Chronicles jätti avoimeksi kysymyksen, missä Tauric Chersonesen (Korsun) Vladimirin temppelissä kastettiin. Esimerkiksi Laurentian Chronicle puhuu Vladimirin kasteesta St. Basil, Ipatievskaya - Pyhän Nikolauksen kirkossa. Sofia, Sofia ensin - Pyhän Nikolauksen kirkossa. Jacob, Lviv Chronicle - Neitsytkirkossa. Ei ole mitenkään selvää, että kaste tapahtui Korsunissa [8] . Professori Jevgeni Golubinsky kirjoitti: kronikkalegenda on "toisaalta ehkä monimutkainen fiktio ja toisaalta vähintäänkin täysin kestämätön, josta vakavan tieteen ... on aika erota. ” Golubinskyn epäilyillä oli tieteellisiä perusteita. V. G. Vasilyevsky analysoi 1000-luvun lopun bysanttilaisen historioitsija Leo Deaconin ja 1200-luvun toisen puoliskon arabihistorioitsija al-Makinin uutisia siihen tulokseen, että venäläiset valloittivat Korsunin vuoden 989 alussa. V. R. Rosen , joka käytti syyrialaisen historioitsijan tietoja ratkaistakseen tämän ongelman, tuli samaan mielipiteeseen. Tällaisten julkaisujen seurauksena syntyi tieteellinen keskustelu 1880-luvulla. P. G. Lebedintsev ja A. I. Sobolevsky osoittivat menneiden vuosien tarinan päivämäärän oikeellisuuden [6] .
Siitä huolimatta Venäjän kasteen tuleva vuosipäivä sai tukea huipulla. Pyhän synodin pääsyyttäjä Konstantin Pobedonostsev , josta tuli innokas juhlan kannattaja, sanoi, että Venäjän kasteen 900-vuotisjuhla on niin merkittävä vuosipäivä, että se on tunnustettava tapahtumana paitsi ortodoksiselle Venäjälle myös koko ortodoksinen maailma, ja samalla huomauttaa, että "festivaali pidettiin yhteiskunnallisen ja poliittisen elämämme rauhallisen virtauksen aikana keskellä työtä maan taloudellisten, sosiaalisten ja valtiollisten voimien kehittämiseksi. yksittäinen hallitseva korkein tahto sen ajan tunnelman mukaisesti."
Pyhä synodi päätti 17. helmikuuta 1888 viettää Venäjän kasteen 900-vuotisjuhlaa. Tapahtumien pääpäivä julistettiin 15. heinäkuuta - Venäjän kastajan, ruhtinas Vladimirin kirkkomuistoksi. Asetuksella vahvistettiin pakollinen kirkon juhlajärjestys ja tunnustettiin välttämättömäksi erityistapahtumaksi heinäkuun 15. päivän lisäksi myös heinäkuun 14. päivä [5] . Siitä lähtien valmistelut alkoivat. Aktiiviset valmistelut lomaan alkoivat toukokuussa [6] keisari Aleksanteri III:n toukokuun käskyn jälkeen, joka julkaistiin kaikissa johtavissa sanomalehdissä 20. kesäkuuta:
Suvereeni keisari on halunnut määrätä korkeimman: juhlia Venäjän kansan kasteen yhdeksänsadan vuosipäivän tapahtumaa, houkutella kaikki sotilasyksiköt ja vapauttaa ne tänä päivänä luokista. Joukkojen osallistuminen juhliin koostuu niiden sijoittamisesta neljänteen paikkoihin seinävaatteissa paikallisen katedraalin papiston kulkueen reitin toiselle puolelle ja leireille - vihkimistä varten.
Kulkukulkueessa tunnustettu kunnia luovutetaan joukoille, soitetaan hymni "Kol is glorious", ja kun risti upotetaan veteen, seuraa 101 laukauksen tervehdys .
Venäjän kasteen 900-vuotisjuhlan juhlallinen juhla oli määrä järjestää kesällä 1888, ja sen piti virallisesti kestää useita päiviä. Uskonnollisesta kulkueesta, johon osallistuu joukkoja kaikkialla, on tullut olennainen osa heinäkuun 15. päivän juhlien skenaariota. Heinäkuun 10. päivän tienoilla juhlien skenaariot valmistuivat. Pietarissa juhlaohjelma julkaistiin kesäkuun lopussa, mutta sitä kuitenkin hieman täydennettiin. Moskovassa Moskovan teologinen konsistoria ilmoitti 7. heinäkuuta seurakunnan papistolle Moskovan ja Kolomnan metropoliitin Ioannikyn (Rudnevin) hyväksymän kunnianosoituksen . Kiovassa kaupunginhallitus laati lopullisen suunnitelman 9. heinäkuuta, kun taas vuosijuhlatapahtumat päätettiin aloittaa muutama päivä aikaisemmin kuin muissa kaupungeissa. Muissa suurissa kaupungeissa pääsääntöisesti kaupunginduuman alaisuudessa järjestettiin erityinen komissio, joka suositteli ja antoi erilaisia ehdotuksia loman järjestämiseksi, joiden laajuus riippui paikallisten viranomaisten kyvyistä. Yleensä kaupunginvaltuustot leikkaavat komission ehdotuksia, mikä vähentää juhlien järjestämiskustannuksia. Kiovassa ja monissa muissa kaupungeissa järjestettäviä juhlia varten monet kirkot kunnostettiin ja valmistuivat.
Messujuhlat olivat järjestäjien mukaan ensisijaisesti luonteeltaan uskonnollisia, eikä niiden tarkoitus ollut viihdyttää yleisöä. Yksi Moskovan papiston edustajista määräsi: "Varokaa kaikkia ensisijaisesti julkisia viettelevämpiä huvituksia ja viihdettä, koska ne ovat sopimattomia ja nöyryyttäviä herruutta ja päivän syvää tarkoitusta, suojelemaan toisiamme niiltä kristillisen rakkauden tunteesta. ”
Samalla juhlan asukkaat yllättyivät. Heinäkuun 15. päivään asti yhteiskunnassa vallitsi hämmennys sekä itse juhlien että itse juhlan luonteen suhteen. Tämä johtui siitä, että lähes jokaisessa kaupungissa viime hetkeen asti kysymys juhlittavan tapahtuman asemasta jäi avoimeksi [6] . Esimerkiksi Pietarissa, kuten Citizen -lehti raportoi, ” tehdasomistajat kääntyivät pormestarin puoleen kysymyksellä, tehdäkö töitä vai ei; kauppiaat kysyivät toisiltaan, käydäkö kauppaa vai ei; useat julkiset instituutiot kysyivät itseltään, pitäisikö olla avoin vai suljettu." Kiovan virkailijat ja virkailijat lähettivät 13. heinäkuuta, eli vain kaksi päivää ennen pääjuhlapäivää, seuraavan pormestarille osoitetun kirjeen: juhlapäivinä 15., 16., 17. heinäkuuta on myös meillä mahdollista onnettomat osallistumaan jumalanpalvelukseen, kulkueeseen ja kaikkiin muihin huvituksiin, ja siksi niin, etteivät kaupat, kaupat ja työpajat ole auki ollenkaan näinä kolmena päivänä. Tämä ongelma ratkesi lopulta paikallisesti vain kolme-neljä päivää ennen pääjuhlien alkua.
900-vuotisjuhlan juhliminen vaati alusta alkaen paljon vieraita, pääasiassa pyhiinvaeltajia. Loman kirkkopuoli kehitettiin hengellisellä osastolla Kiovan ja Galician metropoliitin Platonin (Gorodetsky) valvonnassa , ja Kiovan kaupungin hallitus myönsi juhliin kymmenen tuhatta ruplaa. Kiovassa vieraili vuosittain yli 150 tuhatta pyhiinvaeltajaa, ja tällainen merkittävä tapahtuma herätti heiltä enemmän huomiota.
Loma yhdisti järjestäjien mukaan koko ortodoksisen maailman, jonka päähenkilönä oli tarkoitus olla Venäjä ja sen historia, jossa prinssi Vladimirilla oli erityinen rooli. He yrittivät houkutella slaavit kaikkiin merkittäviin juhlaseremonioihin. Slaavilaisen hyväntekeväisyysseuran puheenjohtaja kreivi Ignatiev sai Lounaisrautateiden hallitukselta tarvittavan määrän ensiluokkaisia lippuja ulkomaalaisille vieraille, jotka aikoivat tulla Kiovaan.
Suurin osa vieraista alkoi ryntää Kiovaan heinäkuun 10. päivän jälkeen. Samaan aikaan saapuivat kunniavieraat sekä vieraita ulkomailta, joiden joukosta erottuivat Serbian metropoli Mihail (Yovanovich) ja Montenegron metropoliita Mitrofan (Ban) . Heidän lisäksi papistosta juhlapäivänä saapuivat: Chisinaun arkkipiispa ja Khotinsky Sergiy (Lyapidevsky) , Ryazanin arkkipiispa ja Zaraisky Feoktist (Popov) , Nižni Novgorodin piispa ja Arzamas Modest (Strelbitsky) , Novgorodin piispa -Seversky Athanasius (Parkhomovitš) , Laatokan piispa Mitrofan (Nevski) , Dmitrovin piispa Misail (Krylov) , Gorin piispa Aleksanteri (Okropiridze) , Pietarin kreikkalaisen kirkon rehtori Arkkimandriitti Neofyytti (Pagida) ; arkkimandriitti Arseni, Moskovassa sijaitsevan Jerusalemin kirkon rehtori, arkkimandriitti Prokopi (Tenerovsky) , Zadonskin luostarin rehtori, arkkimandriitti Nikolai (Ziorov) , Mogilevin teologisen seminaarin rehtori ; Katedraali Kamenetz-Podolskyn arkkipappi arkkipappi Donorovich; kirkkohistorian professori Novorossiyskin yliopistossa, arkkipappi Vasily Voitovski ja monet muut [9] .
Maallisista henkilöistä juhlaan saapuivat: Pyhän synodin ylisyyttäjä K. P. Pobedonostsev , Slaavilaisen hyväntekeväisyysseuran puheenjohtaja kreivi N. P. , Moskovan naisopettajaseminaarin johtokunnan jäsen Prinssi Golitsyn, prinssi N. E. Meletsky, kreivi Morkov D. Gagarin, Vitebskin kuvernööri prinssi Vasily Dolgoruky , Pietarin yliopiston professori Vladimir Lamansky , Moskovan yliopiston professori Aleksei Pavlov , Varsovan yliopiston professori Dmitri Samokvasov ja Platon Kulakovsky ja muut [9] .
Monet Venäjän kaupungit ja laitokset lähettivät edustustonsa Kiovaan. Venäläisten lisäksi monet tulivat ulkomailta jakamaan iloa Kiovan ja Venäjän kanssa; Serbit: kenraali Savva Gruich , entinen Serbian Pietarin lähettiläs Miloslav Protic , Bukarestin slaavilaisen seuran edustajat Nikola Pasic ja Letic, Belgradin pääkoulun professori Panta Srechkovic , Stoyan Protic , veljekset Ilici, Mihailovic, Sima Simic , Shechovich Markovic; Bulgarialaiset: Dragan Tsankov ja hänen veljensä Konstantin Tsankov , Stefan Bobchev ja Mihail Madzharov, entiset johtajat Itä-Rumeliassa, ensimmäinen oikeus, toinen talous, runoilija Ivan Vazov , entinen ulkoministeriön sihteeri Aleksanteri Ljudskanov , Miljarov - sanomalehden toimittaja " 19. helmikuuta", entinen kansalliskokouksen varajäsen Brichkov ja kapteeni Bakhchevanov; Tšekit: lääketieteen tohtori Borvich, tšekkiläisen Novin Kortskyn toimittaja ja kustantaja; Slovakiat: Mudrov, Pietor , "Narodnye Novin" -lehden toimittaja Gurban Vayansky; Venäläiset Galiciasta: "Chervonaya Rus" -sanomalehden kustantaja Osip Markov , humoristisen " Strakhopud " -lehtisen ja "Keskustelu"-lehden toimittaja Osip Monchalovsky , Ieronim Lutsyk , Ivan Levitsky ja 18 talonpoikaa; Romanialaiset: Costaforu - Epoch-lehden toimittaja, prinssi Stefan Vogorodis (Alekopashin veljenpoika), arkkimandriitti Konon (Aramesco-Donich) , Ventura, Samarov, Lugoteras [9] . Erityisesti saapui kaksi ortodoksista japanilaista - Clement Nameda ja Sergey Suzi, jotka tulivat Kiovaan Venäjän hengellisen lähetystyön kustannuksella Japanissa suorittamaan teologisen koulutuksensa. Japanilaisten lisäksi huomiota herätti erityisesti Abessinian edustusto , josta tietoa levitettiin lehdistössä . Edustajaa seurasi kuuluisa seikkailija Nikolai Ashinov , joka tunkeutui Abessiniaan ja toi sieltä useita munkkeja, jotka Aleksanteri III otti henkilökohtaisesti vastaan .
Pyhän synodin hyväksymän seremonian mukaan vuosipäivän vietto alkoi heinäkuun 11. päivänä, pyhän apostolien tasavertaisen prinsessa Olgan muisto- tai lepopäivänä. Tälle päivälle sovittiin juhlallinen jumalanpalvelus Kymmenysten kirkossa Pyhän Hengen haudalla. Olga - Liturgia ja liturgian jälkeen muistotilaisuus kaikille Venäjän historian muinaisen ajanjakson Kiovan ruhtinaille ja prinsessalle, jotka edesauttoivat kristinuskon leviämistä ja vakiinnuttamista Venäjällä ja jotka haudattiin Kiovaan [9] .
Samana päivänä avattiin Bogdan Hmelnitskin muistomerkki . Tässä yhteydessä päivän kirkkojuhla jaettiin kahteen osaan: juhlallinen liturgia ja muistotilaisuus pidettiin ensinnäkin Pyhän Sofian katedraalissa ja toiseksi kymmenyskirkossa. Jotta halukkaat saisivat osallistua molempiin juhliin, evankeliumi Pyhän Sofian katedraalin liturgiaan ajoitettiin klo 8 aamulla ja kymmenyksissä klo 10. Liturgiaa seurasi Zinovij Bogdan Khmelnitskin muistotilaisuus. Metropolitan Platon saapui katedraaliin suorittamaan sen. Suoritettuaan muistotilaisuuden metropoliitti yhdessä piispa Jerome of Chigirinskyn (Inst.) , katedraalin papiston ja joidenkin vierailevien arkkipappien kanssa kulkueessa meni Sofia-aukiolle pyhittämään ja ripottelemaan monumenttia [9] .
Kun muistomerkki avattiin, Metropolitan Platon piti läsnäolijoille lyhyen puheen, jossa hän viittasi Hmelnitskin ansioihin ja ilmaisi toiveensa, että jokainen Venäjän pojista omistaisi kaikki voimansa rakkaan isänmaamme hyväksi. Metropoliitin puheen päätteeksi kirkkokulkue suuntasi takaisin katedraaliin, ja torilla alkoi joukkojen paraati, joka ohitettiin seremoniallisella marssilla [9] .
Juhlan toisena päivänä, 12. heinäkuuta, Theodore Varangian ja Johanneksen marttyyrikuoleman päivänä , jotka kärsivät Vladimirin alaisuudessa, kun hän vielä palveli pakanajumalia, pidettiin juhlallinen jumalanpalvelus Kiovan suuressa kirkossa. Pechersk Lavra. Liturgiaa palveli metropoliitta Platon koncelebroinnissa Serbian metropoliitin Mikaelin ja Nižni Novgorodin piispan Modestin kanssa sovittaessa Lavran voittajien ja Lavran veljien vanhinten kanssa [9] .
Liturgian lopussa järjestettiin muistotilaisuus venäläisen kirkon muinaisen ajanjakson metropoliille, jotka vaikuttivat kristinuskon istuttamiseen ja vakiinnutukseen Venäjällä [9] .
Keskiviikkona 13. heinäkuuta, kolmantena juhlapäivänä, liturgia suoritettiin piispan jumalanpalveluksessa Pyhän Nikolauksen kirkossa Askoldin haudalla , kun kulkue saapui sinne Kiova-Nikolajevin luostarista. Kulkueeseen osallistui kolmen luostarin: Kiev-Nikolskyn, Vydubitskyn ja Trinityn papisto, sotilaallisen katedraalin ja Kiovan kaupungin Pecherskin osassa sijaitsevien seurakuntien papisto [9] .
Neljäntenä päivänä, heinäkuun 14. päivänä, juhlallista jumalanpalvelusta ei suunniteltu aamulla. Tänä päivänä kello 11 aamulla pidettiin juhlallinen kokous Kiovan teologisen akatemian seurakuntasalissa Pyhän Hengen muiston kunnioittamiseksi. Venäjän valistaja Apostolien tasavertainen prinssi Vladimir. Tässä kokouksessa oli lukemattomia ihmisiä, jotka halusivat olla. Mutta salin tilavuus ei sallinut kaikkien tähän tapaamiseen pyrkivien toiveiden tyydyttämistä [9] .
Heinäkuun 15. päivään mennessä "joukko rakennuksia oli puhdistettu ylellisesti: suvereenin keisarin rintakuvat, prinssi Vladimirin , pyhän prinsessa Olgan, pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen sekä Pyhän Nikolauksen ihmetyöntekijän kuvat olivat esillä monilla ikkunoilla ja parvekkeilla . Heinäkuun 15. päivän aamuna kaupunki koristeltiin juhlallisesti. Kaupunki oli koristeltu lipuilla ja seppeleillä, joissa oli Apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin kultainen alkukirjain. Juhlallista kulkuetta edelsi suunnitellusti juhlallinen jumalanpalvelus Pyhän Sofian katedraalissa . Metropoliitit Platon, Mikael ja Mitrofan viettivät liturgiaa kirkossa yhdessä kahdentoista arkkipiispan ja piispan sekä muiden mustavalkoisten papiston edustajien kanssa.
Tärkeimmät juhlat alkoivat varhain aamulla 15. heinäkuuta. Hieronymus Yasinskyn muistelmien mukaan [10] :
Kaikki menivät Dneprille. Hyvin pukeutuneita kievalaisia tai, kuten he itse kutsuvat, nuijat, kahistivat tärkkelyssinisiä, vaaleanpunaisia ja valkoisia mekkojaan pestyjen ja komeiden herrasmiesten seurassa. Ei ollut ainuttakaan surullista naamaa. Juhlan odotus jätti jokaiseen erityisen juhlallisen energian leiman. Taksinkuljettajat eivät enää näy ollenkaan – ne on purettu. Aurinko paistoi edelleen iloisesti leikkien sotilaiden pistimillä, jotka kasarmin lähellä laittoivat aseensa vuohiin odottaen niiden käskyä liikkua. Tuntui kuin olisi tulossa kuuma päivä. Ja jotta värilliset kaulukset eivät likaantuneet hiesta, sotilaat peittivät ne väliaikaisesti paperilla ja sidoivat nenäliinoilla, mikä antoi niille hauskan ilmeen.
Ihmisiä kirjaimellisesti tungosta Khreshchatykilla. Kahdessa purossa, molempia jalkakäytäviä pitkin, kirjava joukko käveli nopeasti. Yleinen liike kiehtoi minua, ja pysyin kaikkien tahdissa. Mitä kauemmaksi, sitä tiheämmäksi ja paksummaksi väkijoukko tuli.
Khreshchatyk on yksi Kiovan kauneimmista kaduista. Hän voisi kuitenkin tehdä kunniaa mille tahansa pääkaupungille. Kiovan ihmiset eivät vaivautuneet koristelemaan sitä kukilla ja seppeleillä, kuten tapahtui Suvereenin saapuessa. Vain ajatus pystytti kilven, jossa oli vihreä risti ja numero 900. Mutta liput leijuivat heidän päänsä päällä - punainen, valkoinen ja sininen. Kaupat olivat kiinni. Katu näytti juhlavalta.
Kun menin alas Alexander Descentia, menin laiturille. Yleisöstä huolimatta järjestys oli esimerkillinen. Astuin Mighty-höyrylaivan kannelle näyttämään lippuani, jonka kaupunginhallituksen toimisto myönsi minulle.
Höyrylaivassa oli runsaasti tilaa, koska höyrylaiva oli kaupunkilainen, ei yksityinen. Muutaman minuutin kuluttua kokonainen laivue purjehti rannalta, ja meidät sijoitettiin lähelle puista kappelia, jossa oli keltainen kultaamaton risti ja joka rakennettiin Dneprin rannoille vastapäätä kastemuistomerkkiä, tulevaa vesisiunausta varten.
Edessäni avautui majesteettinen kuva. Aurinko oli jo melko korkealla täysin tahrattomalla taivaalla. Oikealla, jyrkällä vuorella, seisoi St. Vladimir risti kädessään. Vuorten vihreät rinteet näyttivät eläviltä niiden varrella tungostavista ihmisistä. Aluksi määrättiin, ettei ihmisiä päästetä rinteille. Mutta kun ihmiset alkoivat saapua, tämä käsky peruuntui, ehkä koska ei ollut joukkoja sen toteuttamiseen - väkijoukko koostui vähintään 40 000 ihmisestä. - ja sitten festivaali sai yhtäkkiä epätavallisen suurenmoisen ja maalauksellisen ilmeen. Näitä vuoria voisi verrata valtaviin kukkakimppuihin. Vuoren pohjalla sijaitsevan kappelin taakse, jota muinaisina aikoina kutsuttiin Chortov-Beremischeksi, koska sen päällä seisoi slaavilaisen Jupiterin, kultaviiksellisen Perunin jumalan temppeli, oli järjestetty katos, paviljonki kunniavieraille, ja siitä kohti St. Vladimir, venytti valtavan näyttämön 4000 katsojalle. Lava oli täynnä ihmisiä ja oli jatkuvassa liikkeessä - kaikki etsivät paikkojaan. Lopulta he rauhoittuivat pikkuhiljaa.
Kului neljäsosa tuntia, kului puoli tuntia, kului tunti. Aurinko nousi ja poltti tuhansia ihmisiä lähes puhtailla säteillään. Loistavan kuvan ja kaiken tämän epätavallisen ympäristön minuun tekemän vaikutuksen eloisuus alkoi vähitellen kadota. Odottamisen tylsisyydessä tuntien viettäminen liikkumattomana polttavan auringon alla - kuten silloin näytti loputtomalta - oli tuskallista. Huomio heräsi hetkeksi vasta, kun sotilasmarssi alkoi soittaa, ja Dneprin rannalla, toisella puolella lavan ja toisella puolella olevien joukkojen välissä, kenraalikuvernööri Drenteln laukkasi seuransa kanssa - lihava, lyhyt, vanha mies Pyhän Andreaksen nauhassa olkapäällään ja harmaassa turkishatussa. Hän tervehti sotilaita ja laukkahti takaisin - kohdatakseen metropoliitta Platonin johtaman papiston kulkueen, joka todennäköisesti oli jo menossa kohti Dnepriä Lavran palveluksen päätyttyä.
Odottaminen kesti kuitenkin pitkään. Taas ikävystyneisyys, jälleen upean kuvan elävät värit haalistuneet yhtäkkiä kuin auringon lämmöstä! Tuulta ei ollut. Hiljaisuus oli kuollut. Järjestys kaikessa on esimerkillistä. Silmä halusi erilaisia; ainoa laatuaan spektaakkeli, joka vaikutti erityisen majesteettiselta höyrylaivalta katsottuna, alkoi näyttää tavalliselta, epäkiinnostavalta. Siksi kaikki laivassa olleet piristyivät, kun koira putosi rannasta veteen eikä kyennyt kiipeämään takaisin. Kiikarit oli suunnattu häneen, hän herätti yleistä myötätuntoa itselleen. Hän meni alas. Voi kurja!... Mutta sitten pieni koira ilmestyi taas veden pinnalle. Rannalla seisonut poliisi tarttui naisen kaulukseen ja heitti hänet hiekkaan. Luojan kiitos koira on pelastettu!
Itse juhlat jäivät varjoonsa 68-vuotiaan Aleksanteri Romanovitš Drentelnin , Kiovan, Podolskin ja Volynin kenraalikuvernöörin, kuoleman, joka kaatui joukkojen paraatin aikana aamulla 15. heinäkuuta hevospää alaspäin. Tieto tästä tragediasta, joka levisi nopeasti kaikkialle kaupunkiin, varjossi merkittävästi Kiovassa juhlittua festivaalia. Esitettiin jopa ehdotus kaupungin juhlien vieraille järjestämän illallisen peruuttamisesta. K. P. Pobedonostsev kuitenkin totesi, että "vilpittömästi surullisena surullisena tapahtumana hän ei pidä mahdollisena peruuttaa festivaalin ohjelmaa, jolla on suuri merkitys koko slaavilaiselle maailmalle, festivaalle, jolla ei ole historiassamme vertaa. sen vaikutuksista henkilökohtaiseen, sosiaaliseen ja valtion elämään."
Liturgian päätteeksi juhlallinen kulkue ikoneilla ja bannereilla, bannereilla ja myymäläkylteillä siirtyi Pyhän Sofian katedraalin kellonsoittoon prinssi Vladimirin muistomerkille. Vuonna 1853 rakennetun muistomerkin lähellä valmistettiin litiumia . Sen jälkeen kulkue Aleksanterinkukkulaa pitkin jatkoi liikettä, jossa siihen liittyi muiden Lavran ja Kiovan kirkkojen kulkueita ja pysähtyi Dneprin rannoilla valmistettuun lähteeseen. Tähän mennessä tuhannet ihmiset olivat jo täyttäneet kaikki aukiot, kaupungin kukkuloiden huiput ja talojen katot, ja Dneprille oli kertynyt paljon laivoja, mukaan lukien 20 suurta höyrylaivaa, täynnä yleisöä. Keisarin käskyn mukaan joukot seisoivat espaliereissa kaduilla, joita pitkin kulkue seurasi.
Kuten Jeronim Yasinsky, joka seurasi tapahtumia veneestä, muisteli [10] :
Mutta mitä siellä vuorella on? Yritän itseni eteen, ajaa pois sietämättömän kuumuuden aiheuttaman painajaisen ja katson kiikarin läpi: lähellä Pyhän Pietarin muistomerkkiä. Vladimir, kulkueen ristit ja liput kimalsivat jo. Neljä valtavaa suitsutusastiaa savutti muistomerkin ympärillä, ja niiden kevyt savu nousi pylvässpiraalina.
Papiston kulkue jatkui noin puoli tuntia. Heidän kaapunsa loistivat auringossa, kevyt savu- ja tomupilvi peitti kulkueen, ja hopea- ja kultalipukkeet leimahtelivat ilmassa sen yläpuolella. Hitaasti laulaen, jonka juhlalliset kaiut saapuivat meihin laivalla, kulkue astui kappelin edessä olevalle tasanteelle.
Veden pyhittämisen lopussa julistettiin monia vuosia suvereenille ja koko hallitsevalle talolle, Pyhälle synodille, koko pyhille papistolle, hallitsevalle synkliitille, Kristusta rakastavalle armeijalle ja kaikille ortodoksisille kristityille, minkä jälkeen ammuttiin 101 laukausta. ammuttiin kellon soittoon kaikissa Kiovan kirkoissa.
Kiovan juhla jatkui kello kolmelta iltapäivällä etukäteen suunnitellulla illallisella kauppiaskokouksen salissa. Tilaisuuteen osallistui noin tuhat vierasta, mutta monet kutsutuista, Drentelnin äkillisen kuoleman hämmästyneenä, eivät päässeet paikalle. Puheessaan illallisella K. P. Pobedonostsev totesi:
Tänään juhlimme oikeaan uskovan, apostolien vertaisen prinssi Vladimirin muistoa, joka toi itsensä ja koko kansansa kasteelle Dneprin vesissä, joka toimi pelastuksemme lähteenä. Tuskin missä niin rauhanomaisella ja verettömällä tavalla kansan johtaja toi kansansa Kristuksen uskoon, eikä ole merkityksetöntä, että kyläläisiämme on pitkään kutsuttu kristityiksi, kun taas lännessä heitä kutsutaan edelleen, legendan mukaan pakanoiden nimi ... Muinaisista ajoista lähtien Venäjän kansa on ollut tottelevainen ruhtinailleen, sitten suvereeni. Maassamme kirkon mukana kasvanut autokratia vahvisti, kokosi ja pelasti Venäjän maan valtion koskemattomuuden ja loi Venäjän valtion.
Heinäkuun 16. päivänä saapuneet ottivat haltuunsa kaupungin tärkeimmät nähtävyydet, ja tälle päivälle suunniteltiin retki höyrylaivoilla Mezhgoryeen , Vyshgorodiin ja Kitaevskaja Pustyniin .
Kesäkuun 17. päivänä piti tehdä veneretki Dnepriä pitkin, jonka aikana oli tarkoitus laukaista ilotulitus . Mutta tunti ennen lähtöä alkoi yhtäkkiä rankkasade, joka ei vain viivyttänyt kävelyn alkua, vaan yleisesti kyseenalaistaen sen pitämisen. Höyrylaivat kuitenkin liikkuivat, mutta kaupungin viranomaisten asettamat ilotulitushöyrylaivojen reitille vieraiden kanssa kastuivat ja laukaistiin vain paikoin. Heinäkuun 19. ja 20. päivänä suurin osa vieraista lähti pois Kiovasta.
Yhteensä yli 20 tuhatta ihmistä ja jopa 400 kunniavieraa saapui juhliin ja tuli kulkijoina ja pyhiinvaeltajina.
Pietari Venäjän pääkaupunkina juhli Venäjän kasteen 900-vuotispäivää "asianmukaisella loistolla". Pietarissa juhlan pääosanottajina olivat hallitsija ja keisarillisen perheen jäsenet, mikä jo itsessään antoi festivaaleille erityisaseman [6] .
Pääkaupungin vuosipäiväjuhlia varten kehitettiin erityinen seremonia: Prinssi Vladimirin katedraalista tuli heidän huomionsa . Siihen toimitettiin ihmeellisiä ja erityisen arvostettuja ikoneja monista Pietarin kirkoista, ja liturgian jälkeen kaupunginlaajuinen kulkue suuntasi täältä Tuchkovin ja Nikolajevskin sillan kautta veden pyhittämiseen Pronssiratsumiehelle [11] .
Heinäkuun 15. päivänä suuri uskonnollinen kulkue prinssi Vladimirin katedraalista kulki kaupungin keskustan läpi Palatsiaukiolle , jossa pidettiin kiitosjumalanpalvelus loman yhteydessä [12] . Majesteettinen hengellinen kulkue, joka oli ryhmitelty kahdeksasta departementista, ulottui lähes kahden mailia [11] .
Keisari tervehti seremoniaan osallistuneita joukkoja, ja sitten hän ja keisarillisen perheen jäsenet nousivat vaunuihin ja lähtivät "Alexandria" -jahdille , joka meni Pietarhoviin . Itse juhla jatkui myöhään iltaan [6] .
Moskova oli Moskovskie Vedomostin mukaan "Kiovan jälkeen ensimmäinen venäläinen kaupunki, joka voitti ikuisen kunnian ortodoksisuuden istuttamisesta ja vahvistamisesta Venäjällä. Tätä silmällä pitäen Moskovan osallistuminen ortodoksisuuden yhdeksänsadan vuoden juhlimiseen Venäjällä oli yhtä tärkeää kuin Kiovan osallistuminen.
Heinäkuun 15. päivänä suuri uskonnollinen kulkue lähti Vapahtajan Kristuksen katedraalista Kremlin taivaaseenastumisen katedraaliin, ja sitten liturgian jälkeen pidettiin toinen kulkue pyhäköineen Moskovan joelle [13] .
Venäjän kasteen 900-vuotisjuhla Chersonesessa oli epätavallisen juhlallinen. Sieltä löydettiin vuonna 1827 sen temppelin rauniot, jossa, kuten uskottiin, ruhtinas Vladimir kastettiin. Sen metrin korkuiset muurin jäänteet on vuorattu marmorilla. Avoin temppeli ja fontti, joita alettiin rakentaa jo vuonna 1861, tekivät vahvan vaikutuksen. Ikään kuin se tulisi ulos maasta, joka oli painanut sitä vuosisatojen ajan raskaana kerroksena, temppeli muistutti rukoilevia suuresta kaukaisesta tapahtumasta, joka siinä oli tapahtunut [14] .
Heinäkuun 15. päivänä 1888 suuren yleisön kera alakirkko vihittiin Neitsyen syntymän kunniaksi [15] , jonka keskellä oli muinaisen kirkon jäännökset, jossa ruhtinas Vladimir kastettiin [ 15]. 16] .
Tämän alemman temppelin etelä- ja pohjoisseinillä oli kuvia Princen kasteesta. Vladimir ja Kiovan kansan kaste. Myöhemmin alttarin eteen, temppelin oikealle puolelle, asetettiin avoin lähde, kivikylpy. sen päälle pystytettiin marmorimonumentti, jolla on hiukkanen St. kirja. Vladimir, ja tehtiin kirjoitus, että tässä on ruhtinas Vladimirin kastepaikka [14] .
Samana vuonna arkkipappi John Pavlinovich Znamensky julkaisi Simferopolissa raportin "Pietarin kasteen 900-vuotisjuhlan kuvauksen" juhlimisesta. kirja. Vladimir ja Venäjän kansa" Simferopol.
Jekaterinoslavissa 14. heinäkuuta, loman aattona, kaikissa kirkoissa pidettiin koko yön vigilia, jossa luettiin akatistia apostoleja vastaavalle prinssille Vladimirille. Juuri juhlapäivänä Jekaterinoslavin ja Taganrogin piispa Serapion vietti katedraalissa jumalallista liturgiaa. Sitten kulkue meni taivaaseenastumisen katedraaliin. Sieltä ihmiset menivät Jordanille , joka rakennettiin lähelle Dneprin ylittävän entisen kelluvan sillan patoa . Veden vihkimisen suoritti piispa Serapion. Häntä lähin henkilö oli samaan aikaan Jekaterinoslavin kuvernööri Dmitri Batjuškov. Jordaniasta kulkue meni jälleen Uspenskaja-aukiolle, jossa pidettiin rukouspalvelu [17] .
Tuona päivänä Jekaterinoslav kukkii lipuilla varhain aamusta. Kaupungin kirkkojen kellotorneista kuului soittoa koko päivän, mitä tapahtui kaupungissa melko harvoin [17] .
Kolmelta iltapäivällä maakunnan zemstvo-neuvoston salissa avattiin juhlallisesti teologisessa seminaarissa toiminut Pyhän ja Apostolien tasavertaisen ruhtinas Vladimirin hiippakunnan veljeskunta [17] .
Puoli yhdeksältä illalla Kachelnaja-aukion sirkusrakennuksessa järjestettiin ilmainen lukutilaisuus lapsille - kaupungin koulujen opiskelijoille. Heille annettiin Pyhän Vladimirin elämäkerta. Kaupungin puutarhassa (nykyinen Lazar Globa Park) pidettiin suuri kansanfestivaali [17] .
Samana päivänä Jekaterinoslav Opera Company esitti Alekei Verstovskin oopperan Askoldin hauta (1835) [17] .
Juhlavuoden juhlat kestivät kaupungissa vielä useita päiviä. Sunnuntaina 17. heinäkuuta Ostrozhnaya-aukiolla julkisten lukujen komitea piti Venäjän kasteen 900-vuotisjuhlaan liittyvien varjomaalausten luentoja [17] .
Kaupunginduuma päätti 8. kesäkuuta 1888 pormestari V. M. Lazarevskin johtamana rakentaa muistokirkon prinssi Vladimirin kunniaksi Astrahanin kaupungin kuudenteen osaan, jossa tuolloin asui noin 11 000 ortodoksista asukasta. vain yksi pieni John Church of Zlatoust. Muodostettiin erityinen rakennuskomissio, joka koostui kaupunginduuman jäsenistä ja valitsi paikan temppelin rakentamiselle Zatonin rannoille [18] .
15. heinäkuuta 1888, pyhien apostolien tasavertaisen prinssi Vladimirin muistopäivänä ja päivänä, jolloin pyhän synodin päätöksellä juhlittiin 900-vuotisjuhlavuotta. Venäjän juhlittiin, Astrahanissa kaikista kirkoista järjestettiin uskonnollinen kulkue uuden temppelin rakentamista varten valittuun paikkaan. Täällä Astrahanin piispa Jevgeni (Shereshilov) suoritti rukouspalvelun veden siunauksella ja paikan pyhittämisellä. Temppelin parhaan suunnittelun valitsemiseksi järjestettiin kilpailu [18] .
Suurin kirkon juhlavuosi ennen vallankumousta käsiteltiin lehdistössä yksityiskohtaisesti: Venäjän kasteen yhdeksänsadan vuosipäivän juhlimisen historiallisista perusteista ja vuosijuhlien keskeisistä tapahtumista kertoivat " Kirkon lehdet " ja "Lisäykset" heille St. lausuntojen julkaiseminen ". Merkkipäivää seurasivat tiiviisti suurimmat poliittiset sanomalehdet. Häneen kiinnittivät erityistä huomiota Aleksanteri III:n hallituskauden kaksi tärkeintä ideologista ja samalla epävirallista julkaisua - sanomalehdet Moskovskie Vedomosti ja Grazhdanin . Näiden lehtien juhlallisissa pääkirjoituksissa ja yksinkertaisissa raporteissa julkaistiin juhlaseremonioista kertovien juttujen lisäksi läheinen näkemys juhlasta. Myös muut aikakauslehdet kertoivat monia yksityiskohtia koko valtakunnassa järjestetyistä juhlista. Lisäksi juhla näkyi silminnäkijöiden ja juhlien osallistujien muistelmissa. Juhlien aikana puhuttu refriini oli ajatus siitä, että Venäjän kasteen historiallista merkitystä Venäjän kohtalolle ei voida hyväksyä [2] . Suojelevan suuntauksen julkaisuja, jotka vakuuttivat kirkon ja valtion liiton elämää antavasta voimasta, joka palveli heidän näkemyksensä mukaan venäläisen kansakunnan erityispiirteenä [5] .
Kuten Kiovan juhlien todistaja Sergei Yaron totesi muistelmissaan : "Huolimatta väistämättömästä kiireestä, jolla valmisteluja tehtiin, juhlat sujuivat yleisesti ottaen loistavasti; se suoritettiin tämän Venäjän kansan elämän suuren tapahtuman arvoisella juhlallisuudella: juhlapäivinä koko ortodoksisen maailman huomio ja myötätunto kiinnitettiin Kiovaan” [19] .
Jopa vuosipäivää kohtaan skeptinen prinssi Vladimir Meshchersky , joka kysyi: "Missä ja miksi, jotta muutetaan kaikkialla maailmassa olemassa olevaa tapaa, siitä lähtien kuuluisia vuosipäiviä alettiin juhlia 50-vuotisjuhlasta alkaen, klo 100 , 500, 1000 jne. vuotta, juhli Kiovassa yhtäkkiä ennennäkemätöntä 900-vuotisjuhlaa kaikkialla maailmassa?", myönsi, että "kaikki juhlat Äitikirkkomme kunniaksi ovat iloinen tapahtuma kansallisessa elämässämme, eikä niistä voi olla vain haitallista seurauksia, vaikka se ei olisikaan aivan oikein motivoitunut, vaan päinvastoin, se ei voi tuoda mitään muuta kuin hyötyä, jo pelkästään sen vuoksi, että se vetää jonkin aikaa tuon huomion, nuo tunteet ja ylipäätään tuon hengellisen elämän seurakunnalle ja kirkko, joka, valitettavasti, maallinen elämä ja henkinen elämä ovat niin ankarasti irti kirkosta, arkisin" [2] .
900 - vuotisjuhlan piti ennakoida tulevaa Venäjän kasteen 1000 - vuotispäivää . Heinäkuun 15. päivänä päätoimittajan päiväkirjassa lainattiin Metropolitan Platonin (Gorodetsky) sanoja, jotka sanottiin henkilölle, joka välitti ne " Kansalaiselle ": "Mutta koska meidän olisi pitänyt juhlia kauan sitten , ja jos emme rukoilleet Jumalaa sata vuotta kasteen jälkeen, niin miksi emme kiittäisi Jumalaa 900 vuoden kuluttua. Olkoon tämä vuosituhannen valmistautumista, kuten Compline ennen liturgiaa ” [2] .
Historioitsija Aleksei Buslaev kirjoittaa, että huolimatta tämän vuosipäivän erilaisista arvioista lehdistössä, "julkinen vastaus Venäjän kasteen vuosipäivään antoi tälle juhlalle, joka alun perin vaikutti sisällöltään puhtaasti uskonnolliselta, poliittisesti erittäin tärkeän tapahtuman aseman. Legendaarinen Pyhän Vladimirin valinta esitettiin kohtalokkaaksi paitsi Venäjän kansan henkiselle ja moraaliselle maailmalle, myös sen kirkon organisaation ja hallituksen muodon luomiselle. Venäjän kasteen 900-vuotisjuhla antoi tilaisuuden jälleen kerran muistaa Venäjän kastajaa - Pyhää Vladimiria - paitsi maan yhdistäjänä, myös kasvattajana, korostaen ortodoksisen uskon ja ortodoksisen uskon roolia. Kirkko Venäjän valtion elämässä .
Modernin historioitsija Aleksei Buslajevin mukaan: "Suureilla uskonnollisilla seremonioilla, jotka herättivät valtavien kansanjoukkojen huomion, Venäjän kasteen yhdeksänsadan vuosipäivä auttoi objektiivisesti vahvistamaan kirkon vaikutusta yhteiskuntaan. <...> Historiallisesti vakiintuneen ja vahvistuneen valtion ja kirkon liiton yhdeksän vuosisadan ajan symboliikka kehotettiin vahvistamaan ajatuksissaan, ettei valtiomuutoksille ole tarvetta. Niinpä Venäjälle sopivimmaksi oli muotoiltava näkemys kehityksestä konservatiivisten suuntaviivojen hengessä Aleksanteri II:n aikakauden reformismin sijaan. Tosiasiat, jotka todistavat julkisesta reaktiosta Venäjän kasteen vuosipäivän yhteydessä järjestettäviin juhliin, antavat vain sen johtopäätöksen, että ainakin itse juhlan aikana kirkon vaikutus yhteiskuntaan todella vahvistui" [5] .
Kanadalainen tutkija Heather Colman kirjoittaa yhteenvedon Kiovan juhlallisuuksista: "Kiovan juhlien historian analyysi ei anna meille mahdollisuutta väittää, että tämä tapahtuma olisi ollut jonkinlainen Pobedonostsevin määrätietoinen toiminta. Pikemminkin se oli tulosta venäläisen yhteiskunnan ja kirkon eri elementtien monisuuntaisista ponnisteluista. Pääsyyttäjä yritti vain korjata tiettyjä prosessin puolia, joiden kehitys oli suurelta osin spontaanisti. <...> Kirkkouudistusten kannattajat toivoivat, että Kiovan juhlat tasoittaisivat tietä paikallisneuvoston koolle kutsumiselle . Panslavistit uskoivat, että nämä juhlat auttaisivat paljastamaan Venäjän johtavan roolin slavismin maailmassa. Kaupunginduuman aktivistit toivoivat osoittavansa, kuinka pitkälle Kiova on edennyt viime vuosina nykyaikaisen vauraan kaupungin tiellä. Pikkuvenäläisen (ukrainalaisen) identiteetin kannattajien oli tärkeää korostaa jälleen kerran Kiovan panoksen merkitystä ortodoksisuuden puolustamisessa. Näiden erilaisten, usein ristiriitaisten pyrkimysten yhdistäminen loi kuvan juhlallisuuksista, jotka jäivät aikalaisten ja jälkeläisten mieleen” [20] .
Juhlien laajasta laajuudesta huolimatta Venäjän vuosituhannen ja Venäjän kasteen yhdeksänsadan vuosipäivän juhlat eivät kuitenkaan herättäneet tutkijoiden lisääntynyttä huomiota. Vaikka Aleksanteri III:n aikakautta käsittelevien historioitsijoiden arvioivia aksentteja ja tutkimushuomiota on toistuvasti muutettu ja tarkistettu, Venäjän kasteen yhdeksänsadan vuosipäivän juhlat pääsääntöisesti osoittautuivat tutkimuksen ulkopuolelle. tältä ajanjaksolta tai ne on esitetty vain yleisimmillä termeillä [5] . Tilannetta ei muuttanut Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhla , joka sai laajan julkisuuden. Ja vain Ukrainan Kiovan Venäjän kasteen 1020-vuotisjuhlille omistetut kirkkovaltiotapahtumat palauttivat tutkijoiden kiinnostuksen 120 vuoden takaisiin tapahtumiin.