"Djagfar Tarihy" ("Jagfarin historia") on väärennös [1] [2] [3] tai fiktiivinen [4] historiallinen lähde , jonka eräs historian opettaja, aktiivinen henkilö , otettiin käyttöön bulgarialaisten kronikoiden kokoelmana 1990-luvulla. bulgaristisen klubin " Bulgar -al-Jadid " jäsen » F. G.-Kh. Nurutdinov . Tekstin koko esihistoria tunnetaan vain hänen sanoistaan. Teksti on olemassa vain venäjäksi "käännöksenä kadonneesta alkuperäisestä" Nurutdinovin tekemien luetteloiden muodossa. Alkuperäisten tekstien olemassaolosta ei ole historiallista tietoa. Historioitsijat arvioivat holvin nykyaikaiseksi väärennökseksi. Valmistajan nimi ei ole tiedossa.
F. Nurutdinovin kuvauksen mukaan Jagfar Tarihin aikakirjat loi seid Jagfarin käskystä hänen toimistonsa sihteeri Bakhshi Iman vuonna 1680. Kokoelmaan sisältyivät aikakirjat: "Gazi-Baradj tarihi" (1229-1246) Gazi-Baradzha, "Vanhurskas polku eli bulgaarišeikkien hurskaat teot" (1483) Mohammed-Amin, "Kazan tarihi" (1229-1246) ) Mohammedyar Vu-Yurgan, "Sheikh-Gali kitabs" (1605), kirjoittanut Ish-Mohammed ja monet muut.
"Djagfar Tarihin" löytämisen historiaa täydennettiin vähitellen uusilla tiedoilla.
Odottaessaan "Djagfar Tarihin" ensimmäistä osaa F. Nurutdinov kirjoittaa, että tämän 1800-luvulla "bulgarialaisen turkin" kielellä kirjoitetun kokoelman luettelo tulee Ibragim Mohammed-Karimovich Nigmatullinille (1916-1941), joka asui Petropavlovskissa . F. Nurutdinovin setä. Siitä, kuinka ja milloin tämä lista pääsee Petropavlovskiin, Nurutdinov tekee vain olettamuksia ja raportoi myös, ettei hän tiedä, kuka tämä lista oli varastossa ennen kuin se pääsi I. Nigmatullinille (vain yksi listan omistaja mainitaan julkaisussa 1800-luku - Pjotr Karashev). Koska "30-luvun lopulla bulgarialaiset kirjat ja käsikirjoitukset tuhottiin täydellisesti kansallisella bulgari-arabialla", vuonna 1939 "Dzhagfar Tarihi", " Shan kyzy dastans " ja "Baradj" pelastamiseksi. dastans" Nigmatullin " hahmotteli" luetteloidensa tekstit venäjäksi. Pian hänet pidätettiin epäiltynä arabiankielisten käsikirjoitusten säilyttämisestä, ja koodiluettelo luultavasti löydettiin ja tuhottiin, jolloin muistikirjat jäivät venäjäksi uudelleenkirjoitetuilla käännöksillä. Kun aikakirjat takavarikoitiin, Nigmatulin vapautettiin, mutta Jagfar Tarihi -luettelon kohtalo on sen jälkeen jäänyt tuntemattomaksi.
Vuonna 1966 hänen äitinsä siirsi I. Nigmatullinin käsikirjoitukset venäjänkielisine käännöksineen pojanpojalleen F. Nurutdinoville. Kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 1976, kuolemansa jälkeen Nurutdinov vie arkiston Kazaniin. 1980-luvun alussa Nurutdinov yritti hakea Neuvostoliiton tiedeakatemiaan ja pyytää varoja käsikirjoitusten julkaisemiseen, mutta hän evättiin. Pian tämän jälkeen tuntemattomat varastavat Nigmatullinin koko arkiston ja osan Nurutdinovin tekemistä otteista. Loput otteet sisältävät puolet koodin tekstin esityksestä ja suurimman osan tekstien "Shan kyzy dastans" ja "Baradj dastans" näyttelystä. Vuonna 1993 Nurutdinov julkaisi jäljellä olevat otteensa Nigmatullinin muistikirjoista.
Myöhemmin "Djagfar Tarihin" löytämisen historiaa täydennettiin jonkin verran. Vuonna 1997 julkaistussa kolmannessa osassa Nurutdinov yhdistää Jagfar Tarihin ja muiden lähteiden hankinnan Vais-liikkeeseen. Hän ehdottaa, että luettelo voisi olla Kazanin vaisovilaisten yhteisön kirjastossa, jonka he pelastivat tämän kirjaston pogromin aikana vuonna 1884 ja sitten yhden Vaisov-liikkeen maanpaossa olevista hahmoista (Nurutdinov tässä osoittaa, että hänen äitinsä isoisoisä, Bairam-Gali Nigmatullin, oli vaisovilainen) päätyy Petropavlovskiin. Edelleen hankintahistoria ei eroa edellisestä, mutta kerrotaan, että jo vuosina 1989-1990 tekstit asetettiin tutkijoiden ja kulttuurihenkilöiden saataville.
Lisäykset jatkuivat ja jatkuivat. Joten yhdessä vuoden 2005 julkaisuista ilmestyy tietoa tekstin kääntäjistä venäjäksi. On kerrottu, että Nurutdinov-perinteen mukaan 1920-luvulla "joku Saifullin, vaisovilaisista, järjesti Petropavlovskissa bulgaaristen kronikoiden kääntämisen venäjäksi". Kääntäjiä ovat vaisovilaiset Akhmad Gadelshin, Khadi Valiev, Nabi Gazizov, Khabibrahman Miftakhutdinov Agryzista, Masgut Shafikov Orenburgista, Mohammet-Karim Nigmatullin ja kaksi Petropavlovskin lukion venäjän kielen opettajaa - Sadovchinnikovsky ja O. Ibragim Nigmatullin kopioi tämän ryhmän tekemät käännökset muistikirjoihin [5] . Myös saatavilla olevien bulgarialaisten kronikoiden käännöstekstien määrä on laajentunut - "Nariman Tarihy" mainitaan.
Vuonna 2009 näiden käännösten julkaisun alkaessa niiden hankintahistoria päivitetään jälleen uudella tiedolla. Jos aiemmin "Djagfar Tarihin" johdannossa kerrottiin, että ei tiedetty, kuka piti tätä luetteloa, nyt yksi pitäjistä ilmestyy. Siitä tulee aiemmin kääntäjien joukossa mainittu Mohammed-Karim Nigmatullin, I. Nigmatullinin isä, joka F. Nurutdinovin mukaan kuului Neuvostoliitossa vuosina 1922-1941 toimineeseen laittomaan bulgaarisosialistiseen Vaisov-puolueeseen. , pelasti Jagfar Tarihin ja muut tuholähteiltä, esimerkiksi "Nariman tarihy" ja "Chulman tolgau" [6] .
Vuonna 2010 julkaistussa "Bolgar Tarihyssa" Nurutdinov tarjoaa tekstien löytämishistorian, joka kehittää aikaisempia, mutta samalla merkittäviä eroja. On kerrottu, että Bagautdin Vaisov löysi käsikirjoitukset henkilökohtaisesti, niitä säilytettiin Bulgarin teologisen akatemian kirjastossa ja ne menehtyivät tämän kirjaston pogromin aikana vuonna 1884. Vain Vaisovin madrasan opiskelijoiden kopioima "Bulgaria" madrasah säilyi, ja juuri heidät kuljetettiin Saifullinin johdolla Petropavlovskiin vuonna 1887. "Jokaisesta Saifullinista" tulee Takhir Saifullin, Vaisovin pääkuriiri, yhden Kazanin piirin komentaja alkuvuodesta 1918, Fork-kapinan johtaja helmi-maaliskuussa 1920. Lisätietoja käännöstyön organisoinnista. Työtä tehtiin laittomasti kymmenen vuoden ajan. Vaisovilaiset tekivät interlineaarisen käännöksen käsikirjoitusluetteloista, ja lukion opettajat muuttivat tämän interlineaarisen käännöksen venäjänkieliseksi kirjalliseksi tekstiksi. Tekstien liikkeelle laskemisen kuvaus on muuttunut merkittävästi. Väitetään, että jo vuonna 1978 suuri joukko tiedemiehiä Neuvostoliitosta, Bulgariasta ja Turkista alkoi tutkia tekstejä. Samana vuonna aloitettiin "Dzhagfar tarihi", "Shan kyzy dastany" ja "Baradj dastany" laittomien listojen jakelu.
Vuonna 2010 Tšuvashin paikallishistorioitsijoiden liiton Uljanovskin osaston puheenjohtaja N. Kazakov kääntyi Uljanovskin pormestarin ja Uljanovskin alueen kuvernöörin puoleen pyytääkseen harkitsemaan uudelleen kaupungin perustamisajankohtaa saatujen tietojen perusteella. raportoitu Dzhagfar Tarihyssa. Vetoomus siirrettiin kotiseutumuseoon tutkimaan ongelmaa. Asiantuntijakokouksessa päätettiin hakea pääkaupungin korkeakouluilta johtopäätöstä siitä, voidaanko Jagfar Tarihin sisältämiin tietoihin luottaa. Seuraavassa helmikuussa 2011 pidetyssä "pyöreässä pöydässä" kerrottiin, että pyyntöön saadut asiantuntijoiden vastaukset vahvistavat, että "Dzhagfar tarihi" on väärennös eikä sen tekstiä voida käyttää Simbirskin perustamisen päivämäärään [7] .
Julkaistu 1600-luvun bulgarialaisten kronikoiden kadonneena sarjana (ilmoitettu käännökseksi kadonneesta alkuperäisestä). Sisältää "kronikan" "Gazi-Baradj Tarihi" , joka kuvaa bulgaarien ja heihin liittyvien turkkilaisten paimentolaisten poliittista historiaa Suuren Bulgarian ajoista mongolien hyökkäykseen. Venäjän pääkaupunki Bashtu (Kiova) on kuvattu bulgaarisena omaisuutena, ja Venäjän ruhtinaat ovat vääristäneet turkkilaisia nimiä voimakkaasti. Täydellinen dynastian sarja Khazarin hallitsijoita annetaan kuvauksen kanssa kunkin toiminnasta. Heidän joukossaan: [8] Khazar * - turkkilaisen valtion perustaja Keski-Aasiassa, 15 kagaania ser. VII - ser. X vuosisataa: Kalga, Karju, Aybat, Kuk-Kuyan, Bardzhil*, Bulan*, Ben-Amin, Karak, Urus, Manas*, Ishak* lempinimeltään Aksak Timer, Bakchuar, Alan, Yusuf*, Ugez-bek ja 4 bekkiä: Iljas, Arslan, Madzhar, Kubar. Kahden taistelevan klaanin edustajista tuli vuorotellen kagaaneja - valkoiset kasaarit (Kalga-dynastia) ja mustat kasaarit (villisiat-dynastia). Juutalaisuuden leviäminen alkoi jo 700-luvulla, ja sen toteutti Kalgi-dynastia, joka päättyi Bardzhilin ja hänen poikansa Bulanin alaisuudessa. Mustat kasaarit pysyivät pakanaina, ja Bulan teurastti heidät lähes kaikki vuonna 805. Ser. 800-luvulla kaganeista tuli nukkeja bekkien käsissä. Mielenkiintoista on, että Kagan Josephin (Yusuf) hahmo on kuvattu täällä hyvin yksityiskohtaisesti. Häntä luonnehditaan ovelaksi ja pelkuriksi. Hänellä oli kaksoisveli nimeltä Alan, joka liittyi muslimien uskoon ja nautti bekien suosiosta. Kuitenkin uusi bek laittoi Alanin vankilaan ja asetti Yusufin valtaistuimelle (925-943, 944). Kerrotaan anekdootti siitä, kuinka Yusuf menetti Burtasin Mukhtasarin kaupungin ja prinsessa Aisylan shakissa Bulgarin kuninkaalle. Vuonna 943 bulgarialainen ryhmä purjehti Itiliin valmistautuen marssimaan Azerbaidžaniin, mutta he kieltäytyivät päästämästä sitä läpi, mikä provosoi kaupungin kapinan, jonka aikana bek tapettiin ja Alan vapautettiin, Yusufin täytyi paeta. Pian hän palasi, kukisti veljensä ja hallitsi vielä vuoden, ja sitten samanidien väliintulon vuoksi hänet korvattiin uudella kaganilla, Ugez-bekillä. Tämä kagan oli viimeinen hänen alaisuudessaan 960-luvulla. Khazaria voitettiin. Chronicle pitää organisaationsa Bulgar Khanin vastuulla ja kutsuu Rus Barysin komentajaa.
Koska 1800-luvulla laadittujen kronikoiden alkuperäiskappaleita ja niiden luetteloita ei ole saatavilla ja 1920-1930-luvuilla tehdyn alkuperäisen venäjänkielisen käännöksen ja luettelon esittämisen sijainti on tällä hetkellä tuntematon, monet akateemiset tutkijat (Yu. Shamiloglu, O. Pritsak , S. Tsviklinski, V. Shnirelman , D. Iskhakov, I. Izmailov) tunnustavat tämän teoksen 1900-luvun toisen puoliskon väärennökseksi [9] .
Professori-turkologi Yulai Shamiloglun mielipide:
"Esitetyn tekstin pääongelmien lyhyen analyysin jälkeen voidaan epäilemättä sanoa, että tämä teos on 1900-luvun fiktiivinen dokumentti, "perinteen keksintö". Sen täydellinen kumoaminen vaatisi alkuperäisen kokoisen kommentin. Mutta en voi edes kuvitella, että kukaan historioitsijoista tai turkologista käyttäisi aikaansa tähän. Löysin kuitenkin mielenkiintoisen rinnakkaisuuden aikaisempien 1700-1800-luvun "bulgarialaisten" lähteiden ja tämän 1900-luvun teoksen välillä" [10]
.
"Jagfar Tarihin" aitouden kannattajat:
Jotkut tutkijat, jotka eivät ole lähdetutkimuksen asiantuntijoita, ensisijaisesti Z. A. Lvova (Eremitaasin vanhempi tutkija), olettavat Dzhagfar Tarikhan yksittäisten osien aitouden perustuen tietojensa yhteensopivuuteen luotettavista kronikkalähteistä tunnettujen tosiasioiden kanssa. Historiografian näkökentässä tekstin esitteli krimiläinen arkeologi I. A. Baranov vuonna 1997, ja siitä lähtien se on joskus mainittu teoksissa historiallisten hypoteesien yhteydessä.