Diev, Mihail Jakovlevich

Mihail Jakovlevich Diev
Syntymäaika 22. lokakuuta 1794( 1794-10-22 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 3. helmikuuta 1866( 1866-02-03 ) (71-vuotiaana)
Kuoleman paikka Zaryn kartano; Kostroman maakunta
Maa
Tieteellinen ala historia , etnografia
Alma mater

Mihail Jakovlevich Diev (1794-1866) - venäläinen arkeologi , historioitsija ja etnografi ; arkkipappi .

Elämäkerta

Mihail Diev syntyi 22. lokakuuta 1794 Nerehtassa papin perheeseen . Kostroman teologisen seminaarin oppilas [1] [2] .

Valmistuttuaan hän oli pappi ensin Teterinskyn kylässä (vuodesta 1813) ja sitten (vuodesta 1832) Sypanovon kylässä, Nerekhtskyn piirissä , Kostroman maakunnassa , sekä lain opettajana (vuoteen 1857) ja tarkkailijana. Jumalan lain opetuksesta Nerekhtan miesten ja naisten kouluissa. Virallisten tehtäviensä ohella Diev omistautui suurella innolla tieteellisille tutkimuksille, jotka koskivat hänen alkuperäistä antiikin tutkimista yleensä ja erityisesti Kostromaa [3] . Uskotaan, että hänen rakkautensa alkuperäistä menneisyyttään kohtaan sai alkunsa perheestä, jossa " isoäiti välitti lauluissa lastenlapsilleen tietoja Kazanin vangitsemisesta, Mamai, Batyasta ja Panseista ... " Papin velvollisuudet, jotka pakottivat hänet päästäkseen lähemmäksi ihmisiä, tahtomattaan pitäisi olla nykyisyyttä ja menneisyyttä. Ja Dievin lähin päällikkö, lain opettajana, Yu. N. Bartenev, oli tunnettu rakkaudestaan ​​kansallisen historian opiskeluun, eikä hän jättänyt käyttämättä tilaisuutta kehittää tätä rakkautta alaisissaan. Hän esitteli myös M. Ya. Dievin Moskovan Venäjän historian ja antiikkiseuran sihteerille I. M. Snegireville , jolla oli erittäin vahva vaikutus häneen, kuten voidaan nähdä heidän monivuotisesta kirjeenvaihdostaan ​​[1] .

Tuolloin tieteellistä työtä varten seuran tiedemiehet: Moskovan Venäjän historian ja muinaisten esineiden seura ja Moskovan venäläisen kirjallisuuden ystävien seura kiirehtivät valitsemaan Dievin jäseneksi (ensimmäinen edes kunniajäseneksi vuonna 1832) ja pyhä synodi ilmaisi useammin kuin kerran täysin suostumuksensa hänen töihinsä ja kutsui esimerkiksi vuonna 1842 osallistumaan hänen tehtäväänsä korjata Ambrose Ornatskyn " Venäjän hierarkian historiaa " ja vuonna 1857 hänet ylennettiin arkkipapin arvoon. essee: " Hierarkisten luetteloiden tarkistaminen aikakirjoilla ja teoilla ", - paikalliset henkiset viranomaiset yrittivät vainota häntä samasta " kirjoituksesta ". Vuonna 1832 piispa Pavel (Podlinsky) , joka ei pitänyt " kirjailijapapista ", siirsi hänet Sypanovon kylään, ja tämä siirto maksoi Dieville paljon rahaa ja johti tieteellisten tutkimusten keskeytymiseen joksikin aikaa; hän otti häneltä myös parhaat vanhat käsikirjoitukset ja kääröt, jotka hän löysi, ja hyväksyessään hänen historialliset kirjoituksensa sensuuriin, ei palauttanut niitä ollenkaan. Diakonin tuomitsemisen mukaan, joka syytti Dievia lähes yksinomaan " kirjoituksiin osallistumisesta ", toinen piispa Vladimir (Alyavdin) , myös M. Ya. Dievin teosten sensuuri, joka kutsui niitä "pikkuasioihin " vuonna 1839. riistää häneltä jopa pappeuden, oikeus käyttää sukkaa ja nauttia seurakunnan tuloista. Ja vain A. N. Muravjovin ja V. A. Žukovskin esirukouksen ansiosta sekä sukka että paikka palautettiin hänelle vuonna 1841 Pyhän synodin määräyksestä [1] .

Kirjeissään Snegireville hän pyysi olemaan näyttämättä " papin arvonimeä " nimessään " kuuluisempana ". Jos samaan aikaan hänellä oli aineellisten resurssien puutetta ja vaikeuksia saada historiallisia apuvälineitä ja lähteitä. Näiden Dievin Snegireville lähettämien kirjeiden perusteella päätellen hänen kirjallisen työnsä alkamisen pitäisi lukea 1823-1826, jolloin hän kokosi läntisen kirkon historian 800-1000-luvulla . Tämän työn jälkeen Diev ryhtyi koottamaan " Kostroman kaupungin historiaa ", " Galichin kuvausta " ja " Kostroma Vivliofikaa ", jotka sisälsivät erilaisia ​​paikallishistoriaa ja arkeologiaa koskevia materiaaleja, sulkematta pois edes hautakivikirjoituksia (useita nteitä säilytettiin käsikirjoituksessa), " Kuvaukset (tai arvostelut) Nerekhtan kaupungista historiallisin ja arkeologisin termein ", " Kuvaukset Nerekhtan alueen tavoista ja uskomuksista " jne.; mutta yhtäkään näistä teoksista ei julkaistu hänen elinaikanaan. Jotkut niistä julkaistiin sen jälkeen, paljon aikaa myöhemmin, esimerkiksi: " Lycurgen kylästä. Essee, jonka otsikko on: Historiallinen kuvaus Kostroman läänin läänin kaupungeista, traktaateista ja muista paikoista, jotka mainitaan aikakauslehdissä "(julkaisussa" Proceedings and Chronicles "Moskovan Venäjän historian ja muinaisten esineiden seurassa, osa VI, 1833) ; “ Kostroman puolella, ensin Moskovan metropoliitta Platon, sen jälkeen keisari Paavali I ” (kirjassa “ Kostroma Gubernskie Vedomosti ”, 1855 nro 27); " Kostroman puolen kenraalikuvernööri suhteissa: moraalinen, rakentaminen ja kasvatus Katariina Suuren hallituskaudella " (" Kostroman maakuntalehdet ", 1857, nro 21 ja 22); " Historiallinen katsaus muinaisen Kostroman alueen laajuuteen " (" Kostroman maakunnan lehdet ", 1857, nro 33, 36-40); " Muinaisen Kostroman alueen linnoitetut paikat " (" Kostroman maakunnan lehdet ", 1858, nro 35-38); " Millaisia ​​ihmisiä muinaisina aikoina asuttivat Kostroman puolella ja mitä tästä kansasta tiedetään " (" Kostroman maakuntalehdet ", 1861, nro 48 ja 49; uusintapainos " Venäjän historian ja antiikkiseuran lukemissa ", 1865 , kirja IV); " Rutto Kostroman puolella vuosina 1654 ja 1771-1772 " (" Venäjän historian ja muinaishistorian seuran lukemissa ", 1859, kirja III); " Kostroman läänin Nerekhtsky-alueen asukkaiden tapojen ja tapojen eräitä piirteitä " (julkaisussa " Venäjän historian ja muinaisten esineiden seuran lukemat ", 1845, kirja II) ja muut [1] .

Historiallisen tutkimuksen lisäksi Mikhail Yakovlevich Diev oli tieteellisen uransa alusta lähtien kiinnostunut myös etnografisesta tutkimuksesta, eikä vain Kostroman maakunnasta, vaan myös naapurivaltioista Vladimirista ja Jaroslavlista . Koska hän ei pystynyt painamaan " Kokoelmiaan " itse, hän raportoi niistä I. M. Snegireville, joka mielellään käytti niitä teoksiaan laatiessaan: " Venäläiset kansanjuhlat ja häärituaalit " ( M. , 1837-1839) ja "Venäjän kansan sananlaskuja ja vertaukset" ( Moskova , 1848). Jumala oli " vilpittömästi kiitollinen " II osaston presidentiltä, ​​koska hän lähetti Tiedeakatemiaan " Nerehtassa käytetyn kielen sanakokoelman, nimeltään Eltansky " (tunnetaan Vladimirin maakunnassa nimellä " Ofensky " ). ] .

Tutkiessaan yleisesti kostroman ja erityisesti ei-rehtalaisten kieltä, tapoja ja juhlapäiviä, M. Diev kiinnostui samalla kansan tietoisuuden mukaan hagiologiasta. " Ei-rekhtilaisten tapojen lisäksi", hän kirjoitti Snegireville (1830), " Julkaisen myös artikkelin pyhimyksistä, joita Kostroman talonpojat kunnioittavat maaseututyön suojelijana ... " Myöhemmin hän laajensi ohjelmaa hänen hagiologisen tutkimuksensa, jonka tuloksena oli essee: "Pyhä Venäjä tai Venäjän valtakunnan pyhien elämäkerta", kolmessa osassa, 882 arkilla, ja raportoi paljon tietoa A. N. Muravjoville hänen työstään: " Elää venäläisen kirkon pyhien, myös iberialaisten ja georgialaisten ” (Pietari, 1857 -1865). Joistakin pyhistä Diev asetti artikkeleita Plushardin Encyclopedic Lexiconiin [1] .

1840-1850 luvulla. Diev oli erityisen ahkera " Venäjän hengellisten kirjoittajien sanakirjan jatkoa " laatiessaan ja " aineiston " keräämisessä Kostroman tiedemiesten ja yleensäkin kirjailijoiden " historialliseen sanakirjaan ". Jälkimmäiset (eli " Materiaalit ") sisällytettiin A. A. Titovin julkaisuun: " Materiaaleja biobibliografiseen sanakirjaan. Kostroman maakunnan hengellisen ja maallisen arvon sanakirja . Dievin käsikirjoituksen mukaan: " Kostroman helikopterikentän tieteelliset työntekijät " (julkaisussa " Bibliografiset huomautukset ", 1892, nro 5) [1] .

On näyttöä siitä, että kirjoittajia koskevista materiaaleistaan ​​M. Ya. Diev kertoi paljon metropoliitille Jevgeni Bolkhovitinoville ja arkkipiispa Filaretille , Venäjän hengellisen kirjallisuuden katsauksen kirjoittajalle . Samaan aikaan hän kokosi: " Bojaarien, aatelisten ja muiden Venäjän valtion ennen Pietaria edustavien jäsenten historiallinen ja sukututkimus " (kolme osaa kirjaimilla A - B ja L ja M) ja " Historiallinen sanakirja kaupungeista, kylistä ja Kostroman maakunnan eri paikoissa " [1] .

Erityinen ja varsin merkittävä ryhmä Dievin töitä ovat hänen teokset Venäjän hierarkian historiasta yleensä ja erityisesti Kostroman hierarkian ja hiippakunnan historiasta. Vuosina 1836-1837. hän kokosi " Novgorodin herrojen historian "; I. M. Snegirevin ehdotuksesta hän alkoi vuonna 1839 tarkistaa " Nikodemus Selliuksen hierarkkista luetteloa "; ja kutsuttiin sitten pyhän synodin komissioon, hän ryhtyi tarkastamaan " Venäjän muinaisten hiippakuntien hierarkkisten luetteloiden " vuosikirjoja ja asiakirjoja ja valmisteli " Historiatutkimusta koko Venäjän metropolien luetteloiden tarkistamisesta muinaisten venäläisten kronikkojen kanssa " ( käsikirjoitus 336 arkilla). Tutkimukset liittyen " Venäjän hierarkian historiaan hierarkisin muistiinpanoilla " (127 sivulla), " Lisäykset " ja " Materiaalit " Venäjän hierarkian historiaan (ensimmäinen 425 ja toinen 377 sivua). Kostroman hiippakuntaan liittyen hän kirjoitti: " Kostroman hiippakunnan ensimmäinen vuosisata " (useita osia, joissa on " Materiaalit " erikoisteoksia), " Kostroman hiippakunnan kirkkohistoriallinen kuvaus " ja " Kostroman hiippakunnan historiallinen tutkimus " . , ja " Tietoa Kostroman, Vladimirin ja Jaroslavlin hiippakuntien luostareista " (230 arkilla). Kaikista näistä teoksista ei painettu mitään, ja vasta 1800-luvun lopulla Poletaev esitteli yhden niistä esitteessään Imperial Public Libraryn käsikirjoituksen mukaan (“ 112 vuotta Kostroman hiippakuntaa ”) [ 1] .

Mainittujen teosten lisäksi hän kirjoitti myös: " Kostroman Ipatievin luostarin historiallinen kuvaus " (M., 1858); " Legenda kahdesta St. Jumalanäidin ikonit, nimeltään Vladimir " (M., 1860); " Soligalich " (kirjassa " Kostroma Gubernskie Vedomosti ", 1859, nro 10-12); " Venäläisen totuuden eräiden ilmaisujen selitys " (" Kansankasvatusministeriön lehdessä ", 1839, osa XXII); " Venäläisten uskosta X- ja XI-luvuilla " (" Venäjän historiallisessa kokoelmassa ", osa I, kirja 2) ja " Pappien elämä Nerekhtan kaupungissa " (" Kostroman antiikin " , numero VIII. Käsikirjoituksista, edellä mainittuja lukuun ottamatta, on säilynyt eniten ns. " Kokoelmat " tai " Kokoelmat " (enintään 10) Jumalan eri artikkeleista, sitten " Kirjeenvaihto " eri henkilöiden kanssa (in " Kolme osaa "); suuri artikkeli " Kostroman maakunnassa sijaitsevista muinaisista volosteista ja leireistä ", " Psalmin LXVII selityksen kokemus ". [1] .

Moskovan historian ja muinaisten esineiden seurassa venäläinen Diev esitteli löytämänsä " harvinaisen käsikirjoituksen Daudovin suurlähetystöistä ", " Soligalichin ylösnousemuskronikan ", Shuya-säädökset ja monet muut historialliset asiakirjat [1] .

Mihail Jakovlevich Diev kuoli 3. helmikuuta 1866 Zharan kartanolla Kostroman maakunnassa (nykyisen Sudislavskin alueen alueella ), jossa hän eli viimeiset neljä vuotta elämästään poikiensa kanssa. Vuosi ennen kuolemaansa hän halvaantui. [4] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Rudakov V. E. Diev, Mikhail Yakovlevich // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. , 1905. - T. 6: Dabelov - Djadkovski. - S. 419-421.
  2. ↑ Diev, Mikhail Yakovlevich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1893. - T. Xa. - S. 749.
  3. ↑ T.B. Kastaleva. Tarina tiedemiehen arkkipappi Mihail Yakovlevich Dievin elämästä, hänen itsensä kertoma / Kustantaja LLC "NTC FORUM". – 2008 .. Haettu 14. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2018.
  4. ↑ Kostroman seudun laki "Kostroman seudun palkinnoista ja kunnianimikkeistä" - sivu 4 . Haettu 23. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa