White, Ellen (saarnaaja)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 25. helmikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 6 muokkausta .
Ellen White
Ellen White
Syntymäaika 26. marraskuuta 1827( 1827-11-26 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 16. heinäkuuta 1915( 16.7.1915 ) [1] [3] [4] (87-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti kirjailija , teologi
Isä Robert Harmon
Äiti Yunica Harmon
puoliso James Springer White [d]
Lapset William Clarence White [d] ja Edson White [d]
Nimikirjoitus
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ellen Gould White ( eng.  Ellen Gould White ; Neuvostoliitossa ja Venäjällä tunnettiin nimellä Ellen White tai Ellen G. White; os. Harmon (Harmon); 26. marraskuuta 1827  - 16. heinäkuuta 1915 ) on adventismin ja yhteistyön ideologinen uudistaja -Seitsemännen Päivän Adventistiseurakunnan järjestäjä .

Elämäkerta

White syntyi maanviljelijöille Robert ja Yunica Harmonille. Ellenin varhainen lapsuus vietti Gorehamin kaupungissa Mainessa [5 ] . Vanhempainperheessä oli 8 lasta: Carolina (1812-1883), Harriet (1814-1883), John (1815-1883), Sarah (1822-1868), Mary (1823-1912), Robert (1825-1853). ), Elizabeth (1827-1891), Ellen (1827-1915) [6] .

Kaikki perheenjäsenet olivat metodistikirkon perinnöllisiä jäseniä . Esikouluikäisenä Ellen muutti vanhempiensa kanssa Portlandin kaupunkiin Maineen [5] .

Hän meni naimisiin James Whiten (1821-1881) kanssa vuonna 1846 [5] . Perheeseen syntyi neljä poikaa: Henry (1847-1863), Edson (1849-1928), William (1854-1937), Herbert (1860, eli 2,5 kuukautta) [5] . Vuodesta 1848-1855 White-perhe asui Rocky Hillissä, Rochesterissa [7] . Vuonna 1855 perhe asettui pysyvästi Battle Creekin kaupunkiin. Siellä rakennettiin vuonna 1857 talo perheen asuttavaksi [8] . Vuosina 1872–1881 James ja Ellen White menivät usein Kaliforniaan, jossa he asuivat ajoittain useita kuukausia [9] Vuonna 1881 hänen miehensä James kuoli, Ellen White vietti seuraavat vuodet yksin.

Vuosina 1885-1887 hän suoritti lähetystyötä tehden kolme lähetysmatkaa Euroopan maihin. Kirjoitti useita kirjoja.

Ellen White palveli 1891-1900 Australiassa.

Vuosina 1900-1915 hän asui Elmshavenin kartanolla ( Saint Helenan kaupunki , Napa County , Kalifornia , USA ) [10] .

Hän kuoli 16. heinäkuuta 1915, ja hänet haudattiin perhehautaan Oaksin hautausmaalle Battle Creekissä.

Toiminta ja palvelu

Ellen White tuli metodistikirkon perinnöllisten jäsenten perheestä . Isä Robert Harmon oli metodistikirkon diakoni neljäkymmentä vuotta. Vanhemmat kasvattivat lapsensa uskonnollisessa hengessä ja juurruttivat heihin rakkautta Jumalaa ja Hänen Sanaansa - Raamattua - kohtaan [11] .

Millerite kokemus

Ellen White omaksui opin Jeesuksen Kristuksen toisesta tulemisesta William Millerin saarnasarjassa Kristuksen toisesta tulemisesta Portlandin kaupungissa vuonna 1840. W. Miller piti toisen luentojakson Portlandissa vuonna 1842 [5] . Ellen White kastettiin vedessä Millerien leirikokouksessa 26. kesäkuuta 1842 [12] .

Vuonna 1843 Ellen Harmon ja hänen vanhempiensa perhe erotettiin metodistikirkosta, koska heistä oli tullut Millerite-liikkeen kannattajia [5] . Tämän liikkeen kannattajina Ellen White ja hänen perheensä saivat erityisen hengellisen kokemuksen suuren pettymyksen päivänä, 22. lokakuuta 1844 [13] .

Adventistiliikkeen alkukausi

Millerite-liikkeen suuren pettymyksen jälkeen 22. lokakuuta 1844 Ellen White ja hänen perheensä olivat osa uskovien ryhmää, josta tuli uuden adventtiliikkeen eturintamassa [11] . Tämä ryhmä uskovia uskoi, että millerilaiset olivat turhautuneita inhimillisistä virheistä, koska he uskoivat, että Jumala ei erehdy. Tämän ryhmän kannattajat rukoilivat Jumalaa odottaen vastausta siihen, mitä oli tapahtumassa. Pettymyksen jälkeisenä päivänä (23. lokakuuta 1844) yksi tämän ryhmän jäsenistä, Hyrum Edson, matkalla rukouskokoukseen, väitti saaneensa Pyhän Hengen valistaman ja oppineensa ymmärtämään Danin tekstin. 8:14 [14] , jonka W. Miller piti virheellisesti Kristuksen toisen tulemisen ansioksi.

Aktivisti ryhmässä, josta tuli adventistiliikkeen ydin

Aluksi ryhmä vietti aikaa raamatuntutkistelussa ja rukouksessa. Ryhmän päätavoitteena on löytää vastaus Millerite-liikkeen turhautumiseen, johon sen jäsenet ennen kuuluivat [11] .

Yhdeksänvuotiaana White sai lyönnin kivellä kasvoihin. Tämä tapahtui hänen asuessaan Portlandissa , Mainen osavaltiossa , ja hän kävi todennäköisesti koulua. Hän sanoo, että tämä merkitsi hänen kääntymyksensä alkua: ”Tämä onnettomuus, joka näytti jonkin aikaa niin katkeralta ja niin vaikealta kestää, osoittautui siunaukseksi valepuvussa. Julma isku, joka tuhosi maalliset ilot, oli keino kääntää katseeni taivaaseen. En olisi ehkä koskaan tuntenut Jeesusta Kristusta, ellei varhaisvuosiani pimentänyt suru ei olisi saanut minua etsimään lohtua hänestä.”

Ensimmäinen visio

Pian sen jälkeen, rukouskokouksessa joulukuussa 1844, nuori Ellen Harmon koki erityisen kokemuksen, ja hän väitti saaneensa ensimmäisen näynsä [15] Herralta [16] . Hänen mukaansa hänelle osoitettiin, että Jumala ei jättänyt kansaansa, vaan johdattaa heitä edelleen kapeaa polkua pitkin Uuteen Jerusalemiin [7] . Myöhemmin hän kutsui tätä ensimmäistä näytä "Kapeaksi poluksi" [11] .

Myöhemmät visiot

Seitsemänkymmentä palvelutyövuotensa aikana Ellen White sai todistuksensa mukaan 2000 näkyä ja profeetallista unta [16] . Nämä olivat näkyjä Jeesuksen Kristuksen palvelutyöstä taivaallisessa pyhäkössä, tarpeesta viettää sapattia dekalogista (10 käskyä) ja muista adventismin opeista, jotka merkitsivät hänen saarnaamis- ja uudistustoiminnan alkua [17] .

Tulevaisuuden kirkon opin muokkaaminen

Vuosina 1848-1850 varhaiset adventistit kokoontuivat niin kutsuttuihin "sapattikokouksiin" [18] . Nämä olivat raamatuntutkistelukonferensseja. Tänä aikana pidettiin ainakin 23 tällaista kokousta [19] :

seitsemän konferenssia - vuonna 1848,

kuusi - vuonna 1849

ja kymmenen vuonna 1850 [17] .

Totuuden etsintä ja opillinen kehitys tapahtui tietyssä[ mitä? ] historiallisesta kontekstista ja johtui tietyistä edellytyksistä.[ mitä? ]

Ellen White itse kirjoitti siitä:

”Monet ihmisistämme eivät ymmärrä, kuinka lujasti uskomme perustus on laskettu. Mieheni, samoin kuin Joseph Bates, isä Pierce, pastori Hiram Edson ja muut yhtä innokkaat, jalot ja todelliset Kristuksen palvelijat, olivat niitä, jotka vuoden 1844 läpi etsivät totuutta piilotettuna aarteena .

Seitsemännen päivän adventistikirkon organisaatio

Ellen White oli seitsemännen päivän adventtikirkon perustajia ja uudistajia [21] . Vuonna 1852 julkaistiin hänen näkemyksensä "Gospel Order" -nimisen kirkkojärjestön perustamisesta [22] . Hänen tuella ja hänen vaikutuksensa ja muiden adventistiaktivistien ansiosta otettiin erilaisia ​​askelia kirkkojärjestön luomiseksi [13] :

Tammikuussa 1859 adventistiliike hyväksyi yleisen rahoitusohjelman nimeltä "Vapaaehtoisten lahjoitusten järjestelmä" (kyseessä oli kymmenysten lahjoittaminen tuloistaan ​​kirkolle) [5] .

Toukokuussa 1860 ensimmäinen adventtiyhteisö perustettiin ja rekisteröitiin virallisesti Parkvillen kaupungissa [17] Yhdysvalloissa.

1. lokakuuta 1860 uusi liike otti käyttöön nimensä, "Seitsemännen päivän adventtikirkot" [23] .

Toukokuussa 1861 Michiganin yhteisöt yhdistettiin ja Seitsemännen päivän adventtikirkon Michiganin konferenssi [17] perustettiin . Toukokuussa 1861 perustettiin Publishing Association of the Seventh-day Adventist Church [8] .

Vuosina 1861-1863 seitsemässä muussa osavaltiossa järjestettiin seitsemän muuta konferenssia (yhdistystä).

Toukokuussa 1863 järjestettiin seitsemännen päivän adventtikirkon [21] yleiskonferenssi . Tätä päivämäärää pidetään seitsemännen päivän adventtikirkon virallisen perustamisen ajankohtana [9] .

Terveellisten elämäntapojen edistäminen

Ellen White esitti visionsa terveellisistä elämäntavoista vuosina 1863 ja 1865. [9] , jonka mukaan terveysuudistuksen oppi käynnistettiin. Ellen White hahmotteli teoksissaan terveellisen elämäntavan periaatteet. Tämän seurauksena seitsemännen päivän adventtikirkon kannattajat elävät terveellisiä elämäntapoja tähän päivään asti. SDA:n kirkkolääkärien mukaan seitsemännen päivän adventtikirkon jäsenten elinajanodote on 6 vuotta keskimääräistä pidempi ja se oli 83 vuotta vuonna 2015 [24] .

Hänen terveydenhuoltouudistuksensa edistämisen seurauksena perustettiin monia seitsemännen päivän adventtikirkon lääketieteellisiä laitoksia. Vuonna 1866 avattiin Western Institute for Health Reform (myöhemmin Battle Creek Sinitarium), Paradise Valley Medical Center ja vuonna 1906 Loma Linda Medical Center ja muut [8] .

Kasvatusfilosofian popularisointi

Suuri rooli Seitsemännen Päivän Adventistikirkon koulutusjärjestelmän muodostumisessa ja kehittämisessä kuuluu E. Whitelle [25] . Hän osoitti vakavaa kiinnostusta niihin koulutusuudistuksiin, jotka tapahtuivat yhteiskunnassa 1800-luvun puolivälissä. Kirjoituksissaan E. White antaa tärkeän paikan koulutuksen eri puolille. Hän korostaa kirkon kristillisen koulutuksen kehittämisen tärkeyttä ja rohkaisi seitsemännen päivän adventtikirkkoja perustamaan omia koulutuslaitoksia. Hänen elinaikanaan luotiin:

Vuonna 1872 avattiin Battle Creek College [9] , itse asiassa ensimmäinen seitsemännen päivän adventistikirkon oppilaitos. Myöhemmin oppilaitos muutti uuteen paikkaan ja nimettiin uudelleen Andrews Universityksi. Nykyään siinä opiskelee 3 500 opiskelijaa yli 100 maasta, ja useita tuhansia opiskelijoita opiskelee yliopiston monilla eri aloilla eri puolilla maailmaa [26] .

Vuonna 1882 Healdsburg College (myöhemmin Pacific Union College) avattiin Kaliforniassa 65 mailin päässä San Franciscosta Brownsbergerin johtamana [8] . Battle Creekin kokemus opetti Brownsbergerille paljon: hän päätti nyt rakentaa opetussuunnitelman siten, että se sisälsi puhtaasti teoreettisen koulutuksen lisäksi uskonnollisia, teollisia ja fyysisiä opetuksen näkökohtia. Tämä johti tämän oppilaitoksen menestykselliseen kehittämiseen.

Vuonna 1882 perustettiin toinen oppilaitos South Lancasterin kaupunkiin Uudessa-Englannissa - College at South Lancaster Uudessa Englannissa (myöhemmin Atlantic Union_College). Sitä johti myös Battle Creek Collegen entinen johtaja Goodley Bell. Rakentaessaan uutta oppilaitosta Bell yritti ohjata E. Whiten neuvoja. Teoreettinen koulutus liittyi erottamattomasti käytäntöön. Bell yritti opettaa opiskelijoille terveyden ylläpitämiseen tarvittavia tietoja, juurrutti rakkautta työhön. Erityisesti hän esitteli painatuksen perusteiden opetuksen, opetti oppilaita korjaamaan kenkiä jne. Mutta ennen kaikkea hän oli Raamatun tutkiminen. "Tämä kirja", Bell kirjoitti, "joka maksaa enemmän kuin kaikki muut yhteensä, ansaitsee tutkia enemmän kuin tunnin viikossa" [26] .

Vuonna 1897 Australiaan perustettiin Avondale College Ellen Whiten [23] näkemyksen mukaan . Tämä korkeakoulu toteutti E. Whiten ehdottaman kristillisen kasvatuksen filosofian. Hänen neuvojaan noudattaen tämä korkeakoulu onnistui välttämään kehityksessään Battle Creekin adventistisen korkeakoulun äärimmäisyydet: toisaalta innostusta akateemisuudesta ja koulutuksen laatutason laiminlyönnistä oletettavan hengellisyyden ja lähetystyöskentelyn vuoksi, toisaalta. Avondale Collegesta on tullut eräänlainen malli kaikille myöhemmille oppilaitoksille Seitsemännen Päivän Adventistikirkon koulutusjärjestelmässä. Tämän oppilaitoksen etuja, jotka kuvastivat selkeimmin E. Whiten koulutusprosessin näkemystä, pohdittiin:

Washington Training College avattiin myös vuonna 1904. Tämä oppilaitos muutti toimintansa erityispiirteitä ja vastaavasti nimeään. Kollegio nimettiin uudelleen Washington Foreign Mission Seminaryksi vuonna 1907 ja Washington Missionary Collegeksi vuonna 1914. Sitten vuonna 1961 - Columbia Union Collegessa (Columbia Union College). Ja viimeinen muutos tämän oppilaitoksen nimessä tapahtui vuonna 2009, jolloin siitä tuli Washington Adventist University (Washington Adventist University).

Visio evankeliointiin

Ellen White oli avainasemassa muuttamassa varhaisten adventistien kantaa niin sanotussa "suljetussa ovessa" aikaisemmasta milleriittäisliikkeestä, jonka mukaan armo oli jo suljettu syntisiltä. Opetuksen Jeesuksen Kristuksen palvelutyöstä taivaallisessa pyhäkössä perusteella Ellen White opetti, että ovi taivaalliseen pyhäkköön on auki, adventtiliikkeen kannattajien tulee liittyä evankeliumiin. Myöhemmin hän vaati seitsemännen päivän adventtikirkon laajaa lähetystyötä.

Vuonna 1868 lähetystyö alkoi Kaliforniassa, jonne John Loughborough meni lähetyssaarnaajana [9] . Vuonna 1872 James ja Ellen White menivät tälle lähetyskentälle ja asuivat siellä säännöllisesti useita kuukausia [8] . Vuonna 1874 seitsemännen päivän adventtikirkon virallinen lähetyssaarnaaja matkusti Eurooppaan edistämään seitsemännen päivän adventtikirkon opetuksia [23] . Vuonna 1885 Ellen White meni Eurooppaan, missä hän teki kolme lähetysmatkaa Euroopan maihin. Vuonna 1891 Ellen White meni Australiaan, jossa hän palveli 9 vuotta vieraillessaan Uudessa-Seelannissa ja muilla saarilla.

Kirjoitustoimintaa

Palattuaan Australiasta vuonna 1900 Ellen White käytti enemmän aikaa kirjoittamiseen. Hänen elämänsä viimeisenä aikana monet hänen kirjoistaan ​​kirjoitettiin [10] .

Tärkeimmät työt

Ellen White kirjoitti elämänsä aikana yli 5 000 artikkelia, 40 kirjaa, kuvaili yli 2 000 ilmiötä, joita hän uskoi kutsuvan visioiksi, ja loi myös yli 50 000 käsinkirjoitetun sivun käsikirjoituksensa. Venäjän kielellä julkaistuista kirjoista tunnetaan parhaiten hänen kirjansa Suuri taistelu (1859).

Tällä hetkellä[ milloin? ] Ellen Whiten teoksia (käsikirjoituksia) on säilytetty organisaatiossa "Ellen G. White Estate" (USA, Washington), joka omistaa kaikki oikeudet julkaista ja muokata hänen tekstejään sekä suorittaa julkaistujen julkaisujen toimituksellisia korjauksia. [27]

Seitsemännen päivän adventtikirkon kanta Ellen Whiten hengelliseen perintöön

Seitsemännen päivän adventistikirkon uskontunnustus ("Alussa oli Sana: seurakunnan johto") Opissa nro 18 sanoo seuraavaa:

Profetian lahja. Profetia on yksi Pyhän Hengen lahjoista. Tämä lahja on jäännöskirkon tunnusmerkki. Hän erottui Herran sanansaattajan Ellen G. Whiten palveluksesta, jonka kirjoitukset ovat edelleen arvovaltainen totuuden lähde, joka tarjoaa lohtua, opastusta, opetusta ja nuhtelua seurakunnalle. Nämä kirjoitukset tekevät myös selväksi, että Raamattu on standardi, jonka mukaan jokainen oppi ja jokainen kokemus on testattava.

Adventistit uskovat siis, että Ellen Whiten kirjoitukset ovat arvovaltainen totuuden lähde.

Ellen White itse kirjoitti palveluksestaan ​​ja työstään näin:

Palvelutyöni sisältää paljon muutakin kuin profeetana olemista. Pidän itseäni sanansaattajana, jonka Herra on uskonut viemään viestejä kansalleen (Kirje 55, 1905).

Jumala on antanut sinulle [eli itse Whitelle] todistukset auttaakseen luopujaa ja syntistä ymmärtämään todellisen asemansa ja suuren menetyksensä, jos hän jatkaa synnissä. Jumala on vahvistanut tämän tehtävän sinussa monien näkyjen kautta, koska kukaan ei elä tänään, ja sinulle annetun valon mukaan Hän asettaa sinut vastuuseen siitä [28]

Kritiikki

Ellen Whiten vaatimusta profetian lahjasta vastustettiin ja kritisoitiin koko hänen elämänsä ja hänen kuolemansa jälkeen. Ensimmäiset arvostelijat olivat hänen kanssauskontonsa, jotka hänen palveluksensa ensimmäisinä vuosina osoittivat ymmärryksen puutetta tästä ilmiöstä ja epäluottamusta [29] . Luopuneet adventistit olivat ankaran kritiikin kirjoittajia. Yksi heistä on entinen adventistiministeri Dudley Canright, joka julkaisi kirjan tunnustuksestaan ​​ja arvostelustaan ​​Seitsemännen päivän adventtikirkkoa ja Ellen Whitea kohtaan [30] . Walter R. Martin kritisoi 1940- ja 1950-luvuilla adventtikirkon, mukaan lukien Ellen Whiten, opetuksia. Huomattavia arvostelijoita ovat kalvinisti Anthony A. Hoekema ja evankelista Edmond C. Gruss. Ellen Whitea kritisoi myöhemmin entinen adventistiministeri Walter Rea, joka erottuaan adventtikirkosta vuonna 1980 tuli suorapuheiseksi kriitikoksi ja esitti kantansa Valkoisessa valheessa. Muiden edustajia[ kuka? ] Kristilliset kirkkokunnat arvioivat kriittisesti Ellen Whiten näkemyksiä eivätkä tunnusta hänen väitteitään omistaa profeetallinen lahja. Jonkin verran[ mitä? ] hänen lausuntojaan kutsuttiin vääriksi profetioiksi. SDA:n teologien mukaan kriitikot eivät esittäneet luotettavia todisteita petoksesta hänen teoksissaan [31] .

Vastauksena vastalauseisiin, syytöksiin ja kritiikkiin, virallinen SDA-kirkko ja Ellen Whiten kirjallisuusperintökeskus ovat esittäneet erilaisia[ mitä? ] asiakirjat ja lausunnot [32] . Yksi laaja anteeksiantava vastaus kritiikkiin on Francis Nicholin Ellen G. White and her Critics, 1951, uusintapainos: 1983 (Ellen G. White and her Critics) [31] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Ellen Gould Harmon White // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ Ellen White // Babelio  (fr.) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Ellen Gould Harmon White // FemBio : Tietopankki merkittävistä naisista
  4. ↑ Ellen Gould Harmon White // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Arthur L. White. Ellen G. White: Varhaiset vuodet, 1827-1862. - Washington: Review and Herald, 1985. - 504 s.
  6. ↑ L.E. Froom. Isiemme profeetallinen usko, voi. 1. - Washington: Review and Herald, 1946.
  7. ↑ 1 2 R Coon. Valon lahja. - Review and Herald, 1983.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 P G Damsteegt. Seitsemännen päivän adventistisanoman ja -tehtävän perustaminen . - Grand Rapids: Ferdmans, 1977.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Arthur White. Ellen G. White: Progressiiviset vuodet 1862-1876. - Review and Herald, 1981.
  10. ↑ 1 2 3 A. L. Valkoinen. The Early Elmshaven Years, osa 5, 1900-1905. - Review and Herald, 1981.
  11. ↑ 1 2 3 4 M. Burt. Taivaallisen pyhäkön, sapatin ja Ellen G. Whiten roolin sapattiajan adventismissa vuosien 1844–1849 oppien historiallinen tausta, toisiinsa liittyvä kehitys ja integraatio." - Andrews University, 2002.
  12. ↑ E. Valkoinen. Todistuksia kirkolle, osa 1. - Zaoksky: IIZH, 1999.
  13. ↑ 12 John Loughborough . Seitsemännen päivän adventistien nousu ja edistyminen. - Review and Herald, 1892.
  14. ↑ A.L. Valkoinen. näön nainen. - Washington: Review and Herald, 2000.
  15. ↑ Graybill, Ron. "Visions and Revisions, Osa 1" // Ministeriö-lehti. Haettu 13. maaliskuuta 2011. : Aikakauslehti. - 2011. - Nro 13. maaliskuuta 2011 .. .
  16. ↑ 1 2 Alberto Timm. Seitsemännen päivän adventistien näkemysten historia raamatullisesta ja profeetallisesta inspiraatiosta // Adventist Theological Societyn lehti 1.10.-2. - 1999. - Nro 10/1-2 .
  17. ↑ 1 2 3 4 L Huone. Kohtalon liike. - Review and Herald, 1971.
  18. ↑ VV Andrusyak. Kokoelma materiaalia Profetian Hengen kirjoituksista. - Zaoksky: E. White Center for Spiritual Heritage Research, 2005. - S. 135-141.
  19. ↑ P.G. Damsteegt. SDA-teologian kehittäminen. - Bering Springs MI: Andrews University Press, 1994. - S. 325-327.
  20. ↑ E Valkoinen. Valitut uutiset, t 1. - Zaoksky: IZH, 2000. - S. 206.
  21. ↑ 12 John Loughborough . Kirkko, sen organisaatio, järjestys ja kuri. - Review and Herald, 1907.
  22. ↑ E Valkoinen. Varhaiset työt. - IIZH, 1996.
  23. ↑ 1 2 3 G Ritari. Identiteettihaku. - Review and Herald Pub, 2000.
  24. ↑ Loma Lindan yliopisto. Adventistien terveystutkimus: asiaan liittyvät tutkimukset ja tulevaisuuden suunnitelmat." - Haettu 31.5.2008.
  25. ↑ George Knight. Kristillisen kasvatuksen perusteet. – 1976.
  26. ↑ 1 2 E V Zaitsev. Ilman menneisyyttä ei ole nykyisyyttä. - Zaoksky: IIZH, 2013.
  27. ↑ D. Anderson. Tarkistukset, muutokset, lyhennykset. Kuinka Mrs. Whiten kirjoituksia on muutettu arkistoitu 18. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa  
  28. ↑ Todistuksia kirkolle. T. 2, 1871. S. 604-608.
  29. ↑ James Nix. Visioista painettuun sivuun . Ellen White Estate (2001). Haettu 11. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  30. ↑ D. Canright. Seitsemännen päivän adventismi LOPUTU . Haettu 11. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. helmikuuta 2021.
  31. ↑ 1 2 F. Nicols. Ellen G. White ja hänen kriitikot. — Review and Herald. - Takoma Park: Review and Herald Publishing Association, 1951.
  32. ↑ EGW Estate. Valikoima Ellen G. Whiten kirjoja . Haettu 11. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. helmikuuta 2016.

Kirjallisuus

tieteellinen adventisti
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis