Idris Endireevsky | |
---|---|
kummisetä Idris Effendi Endireyli | |
Imam Shamilin naib Idris Endireevskylle antama tilaus. Kirjoitus: "tämä merkki täydellisestä urheudesta ja kuin leijona ... Idris Effendi" | |
Naib Aukh ja imaami Shamilin kumppani | |
noin 1857-1858 _ _ | |
Edeltäjä | Miklik Murtazali [1] |
Seuraaja | Rajab |
Syntymä | Endyrey |
Kuolema |
1873 tai 1874 Endirey |
Toiminta | teologia , filosofia , kirjallisuus |
Suhtautuminen uskontoon | Sunni-islam |
Palkinnot | Kaikki Imamaatin tunnusmerkit . |
Asepalvelus | |
Liittyminen | Endireevskoen ruhtinaskunta , Pohjois-Kaukasian imamaatti |
Sijoitus | Naib |
taisteluita | Melkein kaikki Kaukasian sodan suuret taistelut |
Idris Endireevsky ( toveri Idris-efendi Endireyli ) on Aukhin alueen naib ja yksi Imam Shamilin [2] , arabitutkijan ja poliitikon , lähimmistä kumppaneista . Kotoisin Kumykin kylästä Endireystä . Sotilaallisista ansioista hänelle myönnettiin kaikki imamatin tunnusmerkit [3] [4] [5] . Vuonna 1851 Shamil myönsi hänelle kunniamerkin henkilökohtaisella muistiinpanolla ja kirjoituksella [5] [4] [3] .
Idris syntyi Mustafan, Ali al-Hafizin pojan, perheeseen Endireyn [2] köyhien uzdenien , kumykin [6] perheestä . Hänen sukutaulussaan oli muita kuuluisia tiedemiehiä - Idrisin isoisä Ali oli "hafiz" (henkilö, joka tunsi Koraanin ulkoa). Hänen vanhempi veljensä Salih (k. 1281 AH), jolla oli lempinimi "Nasir ad-din", joka tarkoittaa uskonnon avustajaa, oli myös suuri tutkija ja jolla oli joitakin hallinnollisia tehtäviä Imamateissa .
Idris opiskeli Endireyn Madrasahissa, jossa kuuluisat tiedemiehet Shora Nogmov ja Muhammad Avabi Aktashi opiskelivat . Tuleva naib ei rajoittunut opiskelemaan Endireyssä - hän vieraili eri kylissä Kumykin tasangon ja vuoristoisen Dagestanin parhaiden tutkijoiden kanssa [2] . Idriksen opettajista Mansur Gaidarbekov mainitsee myös Said Arakanskyn, jolta hän opiskeli teologiaa, logiikkaa ja filologiaa sekä tarkkoja tieteitä [7] . Opintojensa päätyttyä hän opettaa lyhyen aikaa Andyreassa.
1920- ja 1930-luvuilla Endirey ravisteli useita suuria kapinoita Venäjän valtakuntaa vastaan (1819, 1825, 1831). Yhteiskunta jakautui kahteen osaan: rauhan ja sodan kannattajiin. Vuoden 1831 kansannousun tukahdutuksen jälkeen sotapuolueen aktiivisimmat kannattajat jättävät Endireyn. 1830-luvun puolivälissä Idris muutti myös Imamatiin [2] .
Nazir Dorgelinsky kirjoitti [2] :
Hän muutti (Hajarah) imaami Shamil Efendin luo. Hän palveli häntä vuosia sielulla ja kynällä, uskollisesti ja rehellisesti. Hän ei kapinoinut imaamia vastaan eikä pettänyt häntä. Hän oli (yksi) hänen omistautuneista Ulamasta. Imaami rakasti häntä ja kunnioitti häntä enemmän kuin hänen arvokkuutensa
Vuonna 1847 imaami Shamil nimitti Idris Naib Aukhin aloitteellisuuden ja rohkeuden vuoksi [5] .
Ali Kayaev kirjoitti [3] :
Hän oli yksi niistä Dagestanin alimeista, jotka puuttuivat maan poliittisiin asioihin. Hänen poliittinen vakaumuksensa koostui siitä, että hän oli imaamien puolella, sillä he inhosivat syvimmin ja kävivät pyhää sotaa Venäjän itsevaltiuden kirottua aggressiivista ja imperialistista politiikkaa vastaan. Hän asui Endireyssä ja puolusti imaameja ja heidän ideoitaan
Hän myös:
Idris Efendi oli yksi Shamilin taistelullisimmista naibeista, osallistui kuumimpiin taisteluihin ja sai kaikki arvomerkit.
Yhteyksien kautta Endireyn korkeisiin virkamiehiin Idris sai imamatille tärkeimmät tiedot venäläisten joukkojen sijainnista ja sijoittamisesta [2] .
Menestyneimmän naibin onnistumiset ja Shamilin erityinen luottamus häneen eivät voineet muuta kuin tulla Imamatin huipulle kateudeksi. Idristä vastaan kirjoitetaan irtisanoutumisia ja häntä vastaan tehdään salaliittoja [2] . Vuonna 1848 Kaiirbek Burtunajevski teki saalistushyökkäyksen Endireyyn . Kylässä oli paljon ihmisiä, jotka halusivat tukea imamaatia. Idris arvosteli ankarasti muridien saalistusrytmiä, joista kumykin talonpojat kärsivät enemmän kuin venäläiset joukot. Kateelliset ihmiset vääristelivät naibin sanat ja paljastivat Idriksen imaami Shamilin silmissä valtavan salaliiton päällikkönä [8] . Naib onnistui perustelemaan itsensä henkilökohtaisen tapaamisen jälkeen, mutta, kuten M. Gaidarbekov kirjoittaa, "lopuksi naibien huijarit ja muut valehtelijat ja panettelijat ilmoittivat hänestä imaamille" [9] .
Se ei auta Idria saamaan takaisin luottamusta ja sitä tosiasiaa, että hän onnistuu uskomattomilla ponnisteluilla vastaanottamaan ja välittämään imaamille tietoa tulevasta Venäjän hyökkäyksestä. Shamil oli kuuro eikä enää luottanut häneen. Hyvin pian hänen piti katua, ettei hän ryhtynyt tarvittaviin toimenpiteisiin [9] .
Helmikuussa 1859 Shamil lähetti Abakar-dibirin Idrikseen tutkimaan asiaa Aukhiin . Tarkastus osoitti kaikkien naibia vastaan esitettyjen syytösten paikkansapitävyyden. Kuitenkin lähettilään palattua Shamil yllättäen erottaa Idriksen ja nimittää Aukh Shamkhalin, Abakar-dibirin [2] vävyn naibiksi . Imaami ehdotti Idrikselle "ratkaisemaan kaikki asiat kokouksessa", mikä ei jättänyt Idrikselle epäilystäkään Shamilin aikomuksesta käsitellä häntä [9] . Hän lähtee Tarkiin , saa armahduksen ja hänestä tulee kylän qadi kotimaassaan Endireyssä.
Idrisin poistaminen aiheutti tyytymättömyyttä Aukhin väestössä.
Jonkin ajan kuluttua Idris lähettää imaamille kirjeen, joka on kirjoitettu proosaksi ja säkeiseksi. Siinä hän selittää hänelle asian olemuksen ja osoittaa, että jotkut naibit ovat pettäneet. Vaikeina aikoina he ovat ennen kaikkea kiireisiä panettelun ja tuomitsemisen sekä usein suoran rahanraivauksen parissa imaaatin etujen sijaan. Hän kutsuu vastustajia skorpioneiksi ja käärmeiksi ja kirjoittaa [10] :
Oi, seyyid, kunnian loistoa, jota rajoitukset ja maailmanavaruudet valaisi. Minut tuomitsee sinulle joku, joka ei pysty muuhun kuin tietämättömyyteen, hämmennykseen, tottelemattomuuteen ja pahuuteen. Vannon Allahin nimeen: se, mitä hän lukee minusta sinulle, on valhetta ja panettelua.
Millaista turvallisuutta voi olla, kun skorpionit, sudet ja käärmeet ovat levinneet maillemme!?
Hän kirjoittaa moittivasti Shamilille :
Oi, mikä rangaistus sille, joka kärsi rakkaudesta sinua kohtaan, jolle ei ole syytä eikä todisteita.
Lukuun ottamatta panettajan sanoja, joka kokosi kaikenlaisia temppuja miestään vastaan, jonka tiede on kevyttä ja selitystä.
Kun imaami Shamil luki kirjeen, hän katui katkerasti tekoaan ja tajusi, että huijareiden tarkoitus oli jako heidän välillään.
Nazir Dorgelinsky kirjoittaa [10] :
Kun hän luki hänen kirjeensä, imaami katui, että hän aikoi tappaa hänet, ja vakuuttui naibien pettämisestä ja huijareiden petoksesta ja sanoi kyynelein, että nyt valtioni ja voimani ovat romahduksen aattona.
Näiden tapahtumien jälkeen Idris Efendi toimi qadin virassa Endireyssä opettaen medresassa. Hän kuoli vuonna 1874.
Idriksestä tuli täsmällisten tieteiden, filosofian ja arabiankielisen kirjallisuuden tuntija, yksi aikansa merkittävimmistä epistolaarilajin mestareista. Hänen kaunopuheensa ja puhekykynsä olivat niin suuret, että Dagestan Ulama jopa kutsui häntä Idris al-Bayaniksi, mikä tarkoitti "Idris kaunopuheinen". Idris oli tunnettu tutkija ja hänellä oli laaja kirjasto, jonka kirjoista suurin osa poltettiin lokakuun vallankumouksen aikana . Ali Kayaev kirjoitti [3] :
Koska hän oli erinomainen valistunut kirjailija, jolla oli hyvät kyvyt ja runolliset taipumukset, hän kirjoitti kauniita runoja, viestejä ja kirjeitä arabiaksi.
Nazir Dorgelinsky antaa runoudelleen seuraavan arvion [11] :
Hänen runoissaan ei ole ankaruutta ja elottomuutta. Päinvastoin, se koristaa korvia käänteiden ja ilmeiden ylivoimaisuudella.
Idriksen teosten pääteemoja olivat vapautusliike, muridismihahmojen puolustaminen joidenkin Ulaman epäluottamuksilta ja hyökkäyksiltä. Kirjeissään hän lainaa taitavasti hadithia Koraanista, hadithia, klassikoiden teoksia. Hän oli erityisen vahva tahmissa. Tunnettu arabisti Mansur Gaidarbekov kirjoittaa [7] :
Oni (tahmis) ovat Idriksen parhaita runoja arabian kielen klassisen versiomuodon merkityksessä
Hänen meille tulleista teoksistaan [2] :