Imru al-Qais
| Imru al-Qais | |
|---|---|
| اِمرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي | |
| | |
| Syntymäaika | 6. vuosisadalla |
| Syntymäpaikka | Arabian niemimaa |
| Kuolinpäivämäärä | 6. vuosisadalla |
| Kuoleman paikka | Ankara , Bysantti |
| Ammatti | runoilija , poliitikko |
| Genre | runous |
| Teosten kieli | arabi |
 Työskentelee Wikisourcessa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Imru' al-Qays ibn Hujr ibn al-Harith al-Kindi ( arabia اِمرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكن؎ ) on 6. vuosisadan kirjailijan muistomerkki , 6. vuosisadan kirjailija
Elämäkerta
Alkuperä
Legendan mukaan Imru al-Qays oli Jemenin Kinda -heimon Najdite-ruhtinaskunnan viimeisen kuninkaan , al-Hujr II ibn al-Harithin poika. Runoilijan perhettä, kuten häntäkin, ympäröivät legendat. Legendan mukaan hänen isoisoisänsä Hujr sai lempinimen "Akil al-Murar" - "Karvaiden kasvien syöminen" vankeudessa vietetyn vaimonsa Amru ibn al-Khubulin ennustuksen vuoksi: "Olen takana (takana) mies, jonka huulet ovat kuin kamelin huulet, joka syö katkeruutta. Hän vie kaulasi." Ennustus toteutui, ja Hujr vei vaimonsa pois Amrilta ja tappoi tämän [1] .
Runoilijan äiti legendan mukaan oli Fatima bint Rabiaa, Mukhalhil ibn Rabiaan, VI vuosisadan suuren arabialaisen runoilijan ja soturin [2] sisar . Toisen version mukaan Imrun äiti on Tamluk ibn Amr ibn Zubeid [3] . Tunnettu jahili-runouden tutkija, tohtori Shawki al-Dayf perustelee tällaiset erot sukututkimuksessa sanomalla, että monet esi-islamilaisen ajan runoilijat käyttivät nimeä Imru al-Qays, mikä selittää suurelta osin osan tyylistä. hänelle luettujen tekstien heterogeenisuus [4] .
Elämäkerta
Emme tiedä mitään Imru al-Qaisin (oikea nimi Khunduj [5] ) lapsuudesta. Runoilijan elämäkerta alkaa ehkä hänen konfliktistaan isänsä kanssa. Villiä elämää eläessään hän herätti Khudjurin tyytymättömyyttä, joka käski tappaa poikansa ja lyödä hänen silmänsä [6] . Murhaa ei tapahtunut, ja periksi saatuaan Khujur kielsi poikaansa vain "puhumasta runoutta". Vastaus kieltoon oli Al-Qaisin säkeistö "Etkö ole siunattu aamulla...", jonka jälkeen isä ajoi poikansa pois [7] . Toisen version mukaan konflikti johtui Imrun rakkaudesta isänsä vaimoon [1] . Tavalla tai toisella Imru alkoi elää paimentolaiselämää, tuhlaamalla anteliaasti viimeistä omaisuuttaan - historiografi al-Isfahanin mukaan - järjestämällä juhlia "jokaisella asemalla" [7] . Tämä hänen elämäkertansa ajanjakso heijastuu hänen kuuluisan runonsa ensimmäisessä osassa.
Imru al-Qaysin elämän mullistus alkoi uutisista hänen isänsä murhasta Bani Asad -heimon toimesta. Tiedetään, että tuolloin runoilija juhli Damunin Jemenin maassa. Legendan mukaan, kun al-Qais sai tietää tapahtuneesta, hän sanoi: " Hän menetti minut lapsuudessani ja laski verensä minun päälleni kypsässäni! Ei olko heräämistä tänään eikä juopumista huomenna: tänään viiniä, huomenna bisnestä ”, jonka jälkeen hän jatkoi juhlaa [8] . Kuitenkin seuraavana päivänä Imru vannoi "ei koske lihaan, viiniin, naiseen ja tuoksuihin", ennen kuin oli kostanut isäänsä. Juonien seurauksena Imru, joka sai Himyar- ja Mazahj-heimojen tuen, voitti Bani Asadin armeijan ja tappoi heimon pään.
Bani Asad -heimon suojelija al-Mundhir aloitti kuitenkin vainon Imru al-Qaysia vastaan. Ilman liittoutuneiden heimojen tukea Imru pakenee Konstantinopoliin ja lähestyy keisari Justinianusta. Keisari kuitenkin ajaa hänet pois epäilemällä häntä tyttärensä viettelemisestä [9] . Näyttää todennäköisemmältä, että Imru al-Qays joutui pakenemaan Konstantinopolista epäiltynä maanpetoksesta sen jälkeen, kun Pohjois-Hijaz annettiin hänelle kuvernööriksi [9] [10] . Muiden lähteiden mukaan Imru oli persialaisten agentti ja heidän kuvernöörinsä Teiranin saarella Aqabanlahdella [11] . Luultavasti Imru yritti palauttaa isänsä valtakuntaa.
Al-Qais piiloutuu Justinianuksen vihalta ja jää Ankaraan, missä hän kuolee. Runoilijan kuolemaa ympäröivät myös legendat: legendan mukaan Imru kuoli myrkytykseen, joka aiheutti pitkäaikaisen sairauden, johon liittyi paiseiden muodostuminen (siis runoilijan lempinimi - "Zul-Kurukh" - "Haavoilla peitetty "). Legendan mukaan myrkytetty vaatteet lähetti Bysantin keisari Justinianus [9] [12] .
Henkilökohtainen elämä
Legendan mukaan al-Qais vannoi menevänsä naimisiin sen kanssa, joka vastasi hänelle noin "kahdeksan, neljä ja kaksi". Vastaus tähän arvoitukseen tuli satunnaisen kumppanin huulilta yöllä, jonka al-Qais kihlautui: "Kahdeksan on nartun nännit, neljä kamelin utaretta, kaksi naisen rintaa." Kerättyään mahrin Imru lähetti morsiamen parkkipaikalle orjan, joka tuhlasi puolet lahjasta. Hyväksyttyään hän pyysi omistajaa välittämään seuraavat sanat: ”Isäni on poissa, on lähellä ja on lähellä, on kaukana; ja äitini repii yhden sielun kahtia; veljeni paimentaa aurinkoa; Taivaasi on revitty, ja kaksi astiaa on tyhjennetty." Tästä viestistä Imru sai tietää sekä morsiamen isän lähestyvästä hyökkäyksestä häntä vastaan että mahrin tuhlaamisesta [13] .
Legendan lisäksi on kuitenkin olemassa muitakin versioita, joista seuraa, että Imru oli naimisissa Tayy-heimoon kuuluvan naisen kanssa, lempinimeltään Umm Jundub, joka kuitenkin jätti hänet toisen runoilijan Alkama ibn Abdin takia perheen perään. konflikti. Qaisin lapsista ei tiedetä mitään, paitsi poikien nimet, jotka on kirjattu runoilijan lempinimiin: Kharis, Zayd, Wahab [13] .
Imru al-Qaisin uskonto oli arabialainen pakanuus. Historioitsijat kuitenkin mainitsevat mielenkiintoisen jakson: kun hän ennen kostoaan isälleen Imrulle lähestyi Tabala-idolia ennustaakseen ja veti nuolen esiin kolme kertaa ja kehotti luopumaan sodasta, Kais mursi nuolet ja ruoski niitä. epäjumalan poskille, sanoi: "Jos isäsi tapettaisiin, et estäisi minua" [13] .
Runous
Imru al-Qaysilla on etusija arabialaisen kirjallisuuden kuvailevissa sanoituksissa. Runoilijan naisten, yön, tunteiden kuvaus liittyy erottamattomasti hänen ympäristöönsä. Vertaamalla rakastettua ja munaa, hevosta ja strutseja, yötä ja tiikeria - tämä on Imru al-Qaysin maailma, joka on kyllästetty sekä autiomaasta että matkustamisesta.
Hänen kuuluisassa runossaan "Muallaka" (ja sen lisäksi meille on tullut vain yksi runo-kasida ja useita hajallaan olevia katkelmia-kytaa [14] ) suurin osa tekstistä on omistettu rakkauslyriikoille. Kirjoittaja muistelee ja kuvailee rakkaussuhteitaan poikkeuksellisen kunnioituksella ja katumuksella. Sen jälkeen teoksen kuvaan ilmestyy yksinäisen, loputtoman yön motiivi, josta ulospääsy on äärettömän kaukana ja mahdollista vasta aamulla, kun hevonen ja sen ratsastaja leikkaavat aavikon avaruuden läpi. . Hevosen realistisesta kuvauksesta, sen ansioista ja harjoittamisesta tuli arabialaisen kirjallisuuden klassikko.
Harva kiistää Imru al-Qaisin merkittävän panoksen arabiankielisen runouden ja kirjallisuuden kehitykseen . Joten esimerkiksi " ESBE [15] " ei säästä mitään ylistäviä epiteettejä tälle kirjailijalle:
Amrul Qais - yksi esimuslimiajan parhaista runoilijoista, joka asui Kindan arabiheimon prinssin Mohammedin alaisuudessa. Hän omistaa yhden tunnetuista Moallaqat-nimellä tunnetuista runoista, jota arabit usein kommentoivat ja jota nykyaikana julkaisivat Lette (Leiden, 1748), Gengstenberg (Bonn, 1823) ja Arnold "Septem Moallakatissa". (Leipz., 1850). Muita runollisia teoksia A. julkaisi Gyukken-de-Slonen teoksessa "Diwan d'A." (Pariisi, 1837). "A. Rückertin der Dichter und König" sisältää käännöksen useimmista A.
Imru' al-Qais islamissa
Erään islamin perustajan profeetta Muhammedin hadithien mukaan Imru al-Qais on " tuomiopäivänä helvettiin menevän runoilijaryhmän johtaja " [16] .
Muistiinpanot
- ↑ 1 2 Muhammad Ad-Darra, Fath Al-Kabir Al-Mutʼal, 1989, 14; Toisen version mukaan Hujr sai lempinimen "katkera" hänen vihansa hallitsemattomuuden vuoksi, jossa hän "ei erottanut katkeruuden makua" (ibid.).
- ↑ Muhammad ad-Darra, Fath al-Kabir al-Mutʼal, 1989, 14
- ↑ Abu l-Faraj Al-Asfahani. Kitab Al-Aghani, 2000, v. 9, s. 77
- ↑ Dr. Shawki al-Dayf, Tarikh al-Shir al-Jahili, 2003, 236
- ↑ Az-Zawzani, Sharh al-muʼallakat as-sabʼa, 2004, 15
- ↑ Ibn Kuteiba, Kitab ash-shiʼr wa sh-shuʼaraʼ, 1965, 54
- ↑ 1 2 Abu l-Faraj Al-Asfahani, Kitab Al-Aghani, 2000, v. 9, s. 78
- ↑ Lähteiden mukaan juuri silloin kuuluisa säkeistö " Oi ystäväni! Tänään ei ole heräämistä juojalle, eikä huomenna ole ketään, joka juo nyt. "
- ↑ 1 2 3 Abul-Faraj al-Isfahani, Kitab al-Aghani, 2000, v. 9, s. 90
- ↑ Dr. Shawki Ad-Daif, Tarikh Ash-Shir Ad-Jahili, 2003, 242
- ↑ Dr. Javad Ali, Tarikh al-Arab Kabl al-Islam, 1960, v.2, s. 265
- ↑ I. M. Filshtinsky. Arabian kirjallisuuden historia. V-alku 10. vuosisadalla M., 1985, 72
- ↑ 1 2 3 Muhammad ad-Darra, Fath al-Kabir al-Mutʼal, 1989, 22
- ↑ Dr. Shawki al-Dayf, Tarikh al-Shir al-Jahili, 2003, 241
- ↑ Amrul Kais // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- ↑ Mujammaa al-Zawaid wa Manbaa al-Fawaid, 1995, v. 1, s. 124
Kirjallisuus
- Amrul Kais // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- Amru'-Ul-Qais - Encyclopædia Britannican artikkeli
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
| ||||