Isaac ben Mooses Wienistä

Isaac ben Mooses Wienistä
Uskonto juutalaisuus
Syntymäaika 1200 [1]
Kuolinpäivämäärä 1270 [1]
Kuoleman paikka

Rabbi Isaac ben Moses Wienistä tai Isaac Or Zarua [ (syntynyt luultavasti Böömimaassa, asui n.Riaz, lyhennettynä2] Turimin " tuloa [2] ] .

Elämäkerta

Biografiset tiedot Isaacista ovat peräisin yksinomaan hänen teoksestaan ​​"Or Zarua". Hän nimeää kaksi tiedemiestä mentorikseen: Abraham ben-Azriel Bohemiasta (Arugat ha-Bosemin kirjoittaja, noin 1230) ja Isaac ben-Yakov ha-Laban . [2]

Isaac käyttää usein tšekkiläisiä sanoja (לשון כנען‎), mikä tarkoittaa, että tšekki oli hänen äidinkielensä. Nuorena miehenä Isaac teki matkan Ranskaan ja Saksaan. Grossin mukaan hän vieraili ensin Regensburgissa ; S. N. Bernstein kuitenkin uskoo, että hänen ensimmäinen pysähdyspaikkansa oli Wien , jossa hän asui suhteellisen pitkän aikaa, minkä vuoksi häntä kutsutaan "Iisakiksi Wienistä". [2]

Noin 1217 hän saapui Pariisiin , missä hänen opettajansa oli Judas ben Isaac Sir Leon (k. 1224). Sitten hän osallistui jonkin aikaa Yeshibot Jacob ben Meir -tapahtumaan Provenissa , ja sieltä hän palasi Saksaan ja jatkoi koulutustaan ​​mystiikan Wormsin Eliezerin ja Simcha ben Samuelin johdolla Speyerissä sekä kirjailija Eliezer ben Joel ha-Levin johdolla. "Abi ha-Ezri" ja "Abi-assaf". [2]

Würzburgissa Iisakin opetuslasten joukossa oli Rothenburgin Meir ( n . 1230). Würzburgissa ollessaan Eliezer ha-Levin elinaikana Isaac kuului rabbiiniseen korkeakouluun. [2]

Sitten hän asettui jälleen Regensburgiin ja lopulta jälleen Wieniin, missä hän toimi " av-bet-dinin " ja " rosh yeshivan " tehtävissä. Iisak ei osallistunut protestiin maallisten tieteiden miehitystä vastaan, ei julistanut Maimonidesin filosofiaa harhaoppiksi eikä vastustanut sitä, kuten Nachmanides . [2]

Tai Zarua

Elämänsä lopussa hän valmistui (1260) rituaalia käsittelevän esseen otsikolla "Or Zarua" (siis hänen lempinimensä "Or Zarua" tai lyhennettynä ריא״ז‎). Tämä koko rituaalin käsittävä teos on esitetty talmudin tutkielmien järjestyksessä ja samalla ryhmittelee kaikki kuhunkin alueeseen liittyvät halachat erikseen; se on siis järjestetty osittain talmudilaisten tutkielmien mukaan, osittain halakisen sisällön mukaan, ja kohdat (סדרים‎) eivät seuraa yleisesti hyväksytyssä järjestyksessä, vaan ensin jaksot 3, 5 ja 6 ja sitten 2. [2]

Esseen johdanto on tutkielma, jonka sisältö on jäljitelmä tutkielmasta Rabbi Akivan aakkosista . Kuten tutkielman lyhyestä esipuheesta voidaan nähdä, otsikko "Or Zarua" ("hajavalo") viittasi alun perin yksinomaan esipuheeseen, ei itse teokseen. Tässä paljastuu Wormsin Eliezerin vaikutus : kirjan johdannossa pääroolissa on kirjainmystiikka: kirjainten tulkinta lyhenteiksi (נוטריקון‎), niiden numeerinen arvo (גמטריאות‎) tai eri aakkosyhdistelmät (אח״ס בט״ע‎, א״ ת ב״ש‎ jne.). [2]

Johdantoa seuraa: hyväntekeväisyyttä käsittelevä tutkielma (צדקה‎) 30 kappaleessa; halachas ensimmäisestä pykälästä (§§ 1-332), joiden joukossa on 5 6. §:ään liittyvää päätöstä (טהרות‎); 5. päivästä (קדשים‎), johon liittyy tefilliiniä käsittelevä luku, koska niitä käsitellään tutkielmassa Menachot . 3. osastoa (נשים‎) seuraa vastaus Isaacilta tai Isaacille. — Toinen osa sisältää 20 lukua 466 kappaleessa, jotka käsittelevät מועד‎-osion halakhia. Kirjan loppuun on sijoitettu lisäksi joidenkin raamatunkohtien selitykset ja Iisakin kirjeenvaihto halakhia koskevista asioista. [2]

Kirja edustaa yhdistelmää kahdesta suunnasta halakhan käsittelyssä: ranskalainen - tosafistinen ja espanjalainen kodifikaatio ; Huolimatta siitä, että se on suunniteltu uskonnolliseen harjoitteluun, se ei rajoitu kuiviin päätöksiin, vaan sillä on myös analyyttinen luonne. Toisin kuin Maimonides , Isaac ei tyytyä vetoamaan halakistisiin normeihin, vaan lainaa jatkuvasti vastaavaa kohtaa Talmudissa, selittää tekstin taustalla olevan ajatuksen ja päättelee siitä "din" (tuomion) paljastaen samalla syvän mielen, suuren nokkeluuden. ja itsenäisyys. Siten Ohr Zarua toimii samanaikaisesti rituaalikoodina ja talmudilaisena kommenttina ja sijoittuu ensimmäiseksi saksalaisten tutkijoiden rituaaliteoksissa ennen Turimin tuloa . [2]

Todennäköisesti koodeksin tilavuus esti sen leviämisen, joten jo Isserleinillä Itävallassa (XIV vuosisadalla) ei ollut käytössään ainuttakaan kopiota. Lipa ja Geschel (Lipa ja Höschel) julkaisivat "Or Zaruan" ensimmäisen kerran Zhytomyrissä (1862) Amsterdamin Akiva Lerenin kirjaston epätäydellisen käsikirjoituksen mukaan ; tästä painoksesta puuttuu kokonaan osasto (סדר‎) Nezikin . [2]

Iisakin poika Chaim Eliezer kokosi Ohr Zaruan (Ohr Zarua ha-Katan) lyhennetyn painoksen ja kävi laajaa kirjeenvaihtoa halakha-asioista, joista osa (261 vastausta ) painettiin otsikolla "Sefer Scheeloth ja Teschuboth" (Leipzig, 1860). ) [2] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltiokirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjasto Tietue #124069207 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Isaac ben Moses Wienistä // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat