Israkismi

Ishrakismi ( arabia إشراقية ‎ sanasta إشراق ‎ - "valaistuminen, valaistuminen"; myös "valaistuksen filosofia" [1] , "illuminativismi") on yksi arabi-muslimifilosofian suunnista sufismissa .

Shihab al-Din Yahya al-Suhrawardi (1152-1191) oli filosofisen suuntauksen systematisoija ; ash-Shirazi kehitti konseptia edelleen. Israkismi on ideologisesti lähellä sufismia, itämaista peripatismia sekä bahaismia ja babismia .

Israkismissa esi-islamilaisen Iranin ja ennen kaikkea zoroastrismin uskonnollinen kokemus pohditaan uudelleen islamilaisista kannoista . Ehkä Suhrawardi kirjoituksissaan turvautui kadonneeseen Ibn Sinan kirjaan "Itäinen filosofia".

Opetukset

Ontologia

Israkismin filosofia on pohjimmiltaan erityinen, koska maailma on al-Suhrawardin [2] mukaan valoisa , ei substantiivi tai menettelyllinen, kuten muissa filosofisissa käsitteissä havaitaan. Valo ( arabiaksi nur ) on siis ainoa todellisuus israkismin filosofiassa, koska valo ei ole millään tavalla erilainen, se on rajaton, sille ei voida asettaa rajoituksia, eikä sitä siksi voida määritellä millään tavalla - siksi valo ei ole asia. Valo on absoluuttista valoa, absoluuttista, erilaistumatonta, määrittelemätöntä todellisuutta. Lisäksi al-Suhrawardi käyttää varmuuden käsitteen kiertämiseksi käsitettä valon absoluuttinen tehokkuus ("valo loistaa") sekä sen absoluuttinen ulkonäkö. "Valot" ( arabi. Anvar ), jotka erottuvat voimakkuudesta ( arabi. Shidda ), muodostavat luokan "Valojen valo", jota voidaan luonnehtia joksikin ensinnäkin valovoimaisen maailman alkuun [3] .

Siten al-Suhrawardi lähestyy filosofisessa konseptissaan perinteistä maailmanjärjestyksen mallia. "Valojen valosta" tulee ensimmäinen valo tai likimääräinen valo. Joten tästä likimääräisestä valosta tulee sekä se, mikä loistaa että se, joka on valaistu ("Light of Lights") - tämä valaistus on valaistus ( arabia ishraq ). Jokaista peräkkäistä valoa valaisee korkeampi valo, mikä muodostaa valosarjan, joka muodostaa maailman. Toisen valon valaisema valo luo varjon ( arabialainen zill ). Mutta varjo ( arab. zill ) ei ole jotain, vaan vain valon heikkeneminen. Valo ja varjo eivät siis ole vastakohtia, mutta samalla ne muodostavat "esteen" keskenään ( arabiaksi barzakh ), joka on analogi perinteiselle "keholle" valaistuksen filosofiassa. Tästä huolimatta tämä kategoria on olematon, kuten myös "varjon" käsite, joten se ei riko maailman rakennetta valovoimaisena (olennaisuuden kieltävänä).

Epistemologia

Pääkäsikirjoituksessaan "Valaistuksen viisaus" al-Suhrawardi puhuu kahden tiedon hankkimisen periaatteen (polun) olemassaolosta: suorasta ja epäsuorasta. Ne eivät ole ristiriidassa toistensa kanssa, vaikka ne eivät ole yhtäpitäviä, ja joissain asioissa ne osoittautuvat alisteisiksi.

Ensimmäinen periaate on nimeltään ta'alluh ("syventyminen jumalalliseen"), toista bahs  ("tutkimus"). Jokaisella polulla on omat valtavat täydellisyyden asteikot, joissa etusija on suoralla tiedolla ("syveneminen jumalalliseen"). Siinä tapauksessa, että se on ristiriidassa "tutkimuksen" tulosten kanssa, juuri tämä osoittaa totuuteen, täydellisyyttä tällaisessa tiedossa arvostetaan korkeammalle kuin täydellisyyttä "tutkimuksessa". Siten ihmisten keskuudessa on aina yksi, joka on ehdottoman täydellinen suorassa tiedossa: hän on ihmisten todellinen "pää" ( ra'is ) ja Jumalan seuraaja maan päällä, vaikka hänellä ei olisikaan maallista valtaa. Tämän logiikan mukaisesti al-Suhrawardin poliittinen teoria rakennetaan.

Koska "viisaus" (hikma) ei tarkoita suoran tiedon valitsemista täydellisemmiksi, vaan sen yhdistämistä "tutkimuksen" taiteeseen, tämä selittää  valaistumisen viisauden rakenteen . Teoksen ensimmäinen puolisko on omistettu logiikkakysymyksille , pääasiassa syllogiikalle , toinen - metafysiikalle , ja ensimmäinen on al-Suhrawardin mukaan tarpeen toisen hallitsemiseksi.

Epäsuoran, loogisen tiedon alue on se, että toisaalta se ei ole ihmisen luontainen tieto eikä synty hänen mielessään yhdellä muistutuksella ja vihjeellä, ja toisaalta se ei ole seurausta suorasta tiedosta. Tämä määrittää loogisen tiedon autonomian. Sen ydin, kuten Ibn Sina huomautti, on siirtyminen tunnetusta tuntemattomaan äärellisen määrän askeleita käyttäen. Menestys riippuu alkuperäisen tiedon totuudesta sekä alkuperäisestä tiedosta haettuun tietoon siirtymispolkujen oikeellisuudesta. As -Suhrawardi määrittelee alkuperäisen tiedon totuuden sen "ilmentymäksi" ( zuhoor ). Tämä käsite voidaan paljastaa välittömänä ja yksinkertaisuutena. Sellaisenaan manifestaatio toimii tietona, joka ensinnäkin ei kaipaa tarkempaa määrittelyä, ja toiseksi sulkee pois ihmisten väliset erimielisyydet omasta sisällöstään. Yksinkertaisimmat aistihavainnot täyttävät nämä kriteerit.

Muistiinpanot

  1. ↑ Smirnov A.V. Valoa kantava maailma: looginen ja semanttinen analyysi al-Suhrawardin filosofian perusteista // Ishraq: Yearbook of Islamic Philosophy. - 2011. - Nro 2 . - S. 14 .
  2. ↑ Jad Hatem. Suhrawardin Ipseity-fenomenologia // Ishraq: Islamic Philosophy Yearbook. - 2011. - Nro 2 . - S. 63 .
  3. ↑ as-Suhrawardi, Shihab-ad-Din Yahya. Ymmärryksen viisaus (ote). Käännös ja kommentit A.V. Smirnova // Ishraq: Islamilaisen filosofian vuosikirja. - 2011. - Nro 2 . - S. 32-33 .

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa