Carlyle, Thomas

Thomas Carlyle
Englanti  Thomas Carlyle
Syntymäaika 4. joulukuuta 1795( 1795-12-04 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 5. helmikuuta 1881( 1881-02-05 ) [1] [2] [3] […] (85-vuotias)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus Skotlanti
Ammatti kielitieteilijä , kirjallisuuden historioitsija , historioitsija , kääntäjä , matemaatikko , filosofi , esseisti , kirjailija , kirjallisuuskriitikko , kirjailija , opettaja
Teosten kieli Englanti
Palkinnot Tilaa "Pour le Mérite"
Nimikirjoitus
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Thomas Carlyle [5] (myös Carlisle [6] , eng.  Thomas Carlyle , 1795-1881) - skotlantilaista alkuperää oleva brittiläinen kirjailija , esseisti , historioitsija ja filosofi , moniosaisten esseiden Ranskan vallankumous (1837), Heroes, kirjoittaja, sankarien ja sankarien kunnioittaminen historiassa" (1841), " Preussin Fredrik II: n elämän historia " (1858-65). Hän tunnusti romanttisen "sankarikultin" - Napoleonin kaltaisia ​​poikkeuksellisia persoonallisuuksia , jotka teoillaan täyttävät jumalallisen päämäärän ja vievät ihmiskuntaa eteenpäin, kohoten rajallisten asukkaiden joukon yli. Tunnetaan myös yhtenä viktoriaanisen aikakauden loistavista stylisteista .

Elämäkerta

Syntynyt yksinkertaiseen talonpoikaperheeseen; hänen vanhempansa - tiukat kalvinistit - määräsivät henkiselle uralle, 14-vuotiaana hän tuli Edinburghin yliopistoon . Hän ei halunnut olla pappi, mutta suoritettuaan kurssinsa yliopistossa hänestä tuli matematiikan opettaja maakunnissa, mutta palasi pian Edinburghiin . Täällä hän eläytyi satunnaisista kirjallisista tuloista ja opiskeli jonkin aikaa intensiivisesti lakia valmistautuen asianajajaksi; mutta hän hylkäsi nopeasti myös tämän, ja hän kiintyi saksalaiseen kirjallisuuteen .

Luovuus

Esseitä saksalaisesta kirjallisuudesta

Goethen Wilhelm Meisterin käännös vuonna 1824 ja Schillerin elämä vuonna 1825 olivat Carlylen ensimmäiset suuret teokset. Niitä seurasi kritiikki ja käännökset Jean-Paulilta .

"Profeetallinen suru, yhtä syvä kuin Dante", naamioitu "aurinkoiseen ja hienostuneeseen Goetheen", Carlyle katsoi olevan vain muutamien kuolevaisten ulottuvilla [7] .

Hän piti luentokurssin saksalaisesta kirjallisuudesta, vuonna 1838 - eurooppalaisesta kirjallisuudesta, vuonna 1839 - aiheesta "Vallankumous modernissa Euroopassa". Edellisen kerran luin kurssin vuonna 1840. Se oli ainoa julkaistu ja siksi säilynyt kurssi sankarin roolista historiassa. Itse sankarilista: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napoleon, Cromwell jne. Nämä luennot toivat Carlylelle jonkin verran tuloja, ja vuoden 1840 jälkeen hän ei enää tarvinnut rahaa ja pystyi harvoin saamaan hänet puhumaan. 

Sartor Resartus

Filosofisen romaanin Sartor Resartus julkaisi Carlyle vuosina 1833-1834. palasittain Fraser's Magazinessa , mutta se vastaanotettiin aluksi kriittisesti eikä tuonut kirjailijalle toivottua mainetta. Ensimmäinen täydellinen painos romaanista julkaistiin ensin Yhdysvalloissa vuonna 1836, missä se oli erittäin suosittu. Myöhemmin, vuonna 1838, Caleiliin kohdistuneen kiinnostuksen seurauksena Ranskan vallankumouksen historian julkaisemisen jälkeen ilmestyi englanninkielinen painos. Kirjaa pidetään viktoriaanisen romantiikan alkuna [8] .

Kirja Ranskan vallankumouksesta. Historialliset ja filosofiset näkemykset

Saman omaperäisyyden kuin näille teoksille erottavat "Ranskan vallankumouksen historia" ("Ranskan vallankumous, historia", 1837 ), syövyttävä pamfletti "Chartism" ( 1839 ), luennot sankareista ja historian sankarillisista ("On" Sankarin palvonta, 1841 ) ja historiallisia ja filosofisia pohdintoja "Menneisyys ja nykyisyys" ( 1843 ).

Carlyle ei sopinut mihinkään vakiintuneeseen poliittiseen puolueeseen, joten hän tunsi itsensä yksinäiseksi ja ajatteli jonkin aikaa oman lehden julkaisemista saarnatakseen "uskovaa radikalismiaan". Kaikki nämä Carlylen teokset ovat täynnä halua rajoittaa ihmiskunnan edistymistä yksittäisten erinomaisten persoonallisuuksien - sankarien elämään (Carlylen mukaan maailmanhistoria on suurten ihmisten elämäkerta, katso suurten ihmisten teoria ), sanoen yksinomaan moraalista. velvollisuus sivilisaation perustalla; hänen poliittinen ohjelmansa rajoittuu työn, moraalisen tunteen ja uskon saarnaamiseen. Historian sankarillisuuden liioiteltu arvostus ja epäluottamus instituutioiden ja tiedon voimaan johtivat hänet menneiden aikojen muodolliseen kulttiin, joka oli sankarillisille ihmisille suotuisampi. Hänen näkemyksensä ovat kirkkaammat kuin missään muualla, ja ne näkyvät kahdessatoista "Myöhempien aikojen pamfletissa" ("Latter-day pamflets", 1858 ); täällä hän nauraa neekerien vapautumiselle , demokratialle , hyväntekeväisyydelle , poliittisille ja taloudellisille doktriineille jne. Entiset viholliset eivät vain suuttuneet Carlylea näiden lehtisten jälkeen, vaan monet ihailijat eivät myöskään ymmärtäneet häntä.

Muita historiallisia kirjoituksia

Koko 1840-luvun Carlylen näkemykset siirtyivät kohti konservatiivisuutta. Vähitellen Carlylen teoksissa kapitalismin kritiikki kuulosti yhä vaimeammalta, ja hänen joukkojen toimintaa vastaan ​​suunnatut lausunnot muuttuivat yhä terävämmiksi. Kirjassa Ennen ja nyt hän maalasi idyllisiä kuvia keskiaikaisesta yhteiskunnasta, jossa väitettiin vallinneen yksinkertaiset jalot tavat, hyvä hallitsija turvasi alamaistensa hyvinvoinnin ja vapauden ja kirkko leipoi korkeista moraalisista arvoista. Se oli romanttinen utopia, joka toi Carlylen lähemmäksi feodaalisia sosialisteja.

Kaikista Carlylen kirjoituksista Oliver Cromwellin (1845-1846) kirjeet ja puheet kommentteineen ovat historiallisesti merkittävimpiä; viimeksi mainitut eivät ole läheskään puolueettomia "sankaria" Cromwellia kohtaan . Carlyle osoitti uudella tavalla Cromwellin roolin maan historiassa, erityisesti hänen ansioitaan Englannin merivallan nousussa ja sen kansainvälisen arvovallan vahvistamisessa. Teos oli aikansa innovatiivinen. Siihen asti englantilaiset historioitsijat jättivät huomiotta tämän hahmon, koska he näkivät hänessä vain "hallinnonmurhan" ja "tyranni". Carlyle yritti paljastaa Cromwellin valtion toiminnan todelliset motiivit ja merkityksen. Hän yritti myös ymmärtää itse vallankumouksen luonnetta, mutta lähti siitä tosiasiasta, että Englannin vallankumous, toisin kuin ranskalaiset, oli luonteeltaan uskonnollinen eikä sillä ollut "maallisia tavoitteita".

Carlylen laajin teos on "History of Friedrich II of Preussia, nimeltään Frederick the Great II " (1858-65), joka pakotti hänet matkalle Saksaan . Monien loistavien ominaisuuksiensa ansiosta se kärsii suuresta pidentymisestä. Carlyle laulaa tästä "sankarikuninkaasta" ja ihailee feodaalisen Preussin järjestystä.

Vuonna 1841 hän oli tyytymätön British Libraryn politiikkaan ja aloitti Lontoon kirjaston [9] perustamisen .

Vuonna 1847 ilmestyi hänen "Historical and Critical Essays" (kokoelma aikakauslehtiartikkeleita), vuonna 1851  hänen nuoruudenystävänsä, runoilija Sterlingin elämäkerta . Vuodesta 1868 vuoteen 1870 Carlyle julkaisi teoksensa täydellisen kokoelman ("Library edition", 34 osana). Tätä painosta seurasi seuraavana vuonna halpa "People's Edition", joka toistettiin monta kertaa. Hän julkaisi esseesarjan nimeltä "Ensimmäiset Norjan kuninkaat" ( 1875 ).

Vuonna 1866 Carlylelle tarjottiin Edinburghin yliopiston rehtorin kunniatehtävää. Tämän aseman lisäksi hän ei koskaan ollut missään asemassa, pysyen vain kirjailijana koko elämänsä. Ranskan ja Preussin sodan aikana hän nousi Preussin puolelle ja puolusti intohimoisesti ja vilpittömästi sen asiaa The Timesille ilmestyneissä kirjeissään, jotka julkaistiin erikseen ( 1871 ).

Thomas Carlyle kuoli vuonna 1881 .

Carlyle ja natsismi

Carlyle oli yksi niistä, jotka palasivat ajatukseen yksilöiden, "sankareiden" merkittävästä roolista historiassa. Yksi hänen tunnetuimmista teoksistaan, jolla oli erittäin vahva vaikutus aikalaisiin ja jälkeläisiin, oli nimeltään "Heroes and the Heroic in History" (1840, venäjänkielinen käännös 1891; katso myös: Carlyle 1994). Carlylen mukaan maailmanhistoria on suurten miesten elämäkerta. Carlyle keskittyy teoksissaan tiettyihin persoonallisuuksiin ja heidän rooleihinsa, saarnaa yleviä tavoitteita ja tunteita sekä kirjoittaa useita loistavia elämäkertoja. Hän puhuu paljon vähemmän massoista. Hänen mielestään massat ovat usein vain työkaluja suurten persoonallisuuksien käsissä. Carlylen mukaan on olemassa eräänlainen historiallinen ympyrä tai sykli. Kun sankarillinen periaate yhteiskunnassa heikkenee, niin joukkojen piilotetut tuhovoimat voivat puhjeta (vallankumouksissa ja kapinoissa), ja ne toimivat, kunnes yhteiskunta löytää jälleen itsestään "todellisia sankareita", johtajia (kuten Cromwell tai Napoleon ) . Tällainen sankarillinen lähestymistapa epäilemättä kiinnitti huomion yksilöiden rooliin, asetti (mutta ei ratkaissut) ongelman paljastaa syyt tämän roolin vaihteluihin historiassa. Mutta siinä oli liian ilmeisiä puutteita (ei-systeemisen esityksen lisäksi): vain "sankareita" pidettiin, yhteiskunta jaettiin jäykästi johtajiin ja massoihin, vallankumousten syyt pelkistettiin sosiaalisiin tunteisiin jne. [10]

Carlylen näkemykset ennakoivat jonkin verran Nietzschen näkemyksiä hänen superihmiskulttinsa ja hänen kauttaan Hitlerin ja muiden fasististen ideologien kanssa. Professori Charles Sarolea pyrkii vuoden 1938 artikkelissaan "Oliko Carlyle ensimmäinen natsi?" vastata tähän kysymykseen myöntävästi anglo-saksalaisessa katsauksessa:

Natsismi  ei ole saksalainen keksintö, se syntyi alun perin ulkomailta ja tuli sieltä meille... Natsismin filosofian , diktatuuriteorian muotoili sata vuotta sitten aikansa suurin skotti - Carlyle, arvostetuin poliittinen profeetat. Hänen ideansa kehitti myöhemmin Houston Stewart Chamberlain . Ei ole olemassa yhtäkään perusoppia... natsismista, johon natsiuskonto perustuu, joka ei olisi... Carlylessa tai Chamberlainissa . Sekä Carlyle että Chamberlain ... ovat todella natsien uskonnon henkisiä isiä... Kuten Hitler , Carlyle ei koskaan muuttanut vihaansa, halveksuntaa parlamentaarista järjestelmää kohtaan ... Kuten Hitler , Carlyle uskoi aina diktatuurin pelastavaan hyveeseen . [yksitoista]

Bertrand Russell kirjassaan A History of Western Philosophy ( 1946 ) totesi: " Seuraava askel Carlylen ja Nietzschen jälkeen  on Hitler ."

Tunnettu historioitsija Manuel Sarkisyants kirjassaan "The English Roots of German Fascism" [12] omisti erillisen luvun kysymykselle Carlylen vaikutuksesta natsi-ideoiden kehitykseen [13] .

Lainaukset

Hän ruokkii meitä, antaa meille suojaa, tekee meidät onnelliseksi ja lämmittää rakastavasti. Syntymästä siihen asti, kunnes lepäämme ikuisessa unessa hänen äitinsä rinnalla, hän vaalii meitä jatkuvasti hellästi syleilemällä. Tästä huolimatta ihmiset puhuvat sen myymisestä. Todellakin, korruptoituneella aikakaudellamme maata esitetään markkinoille arvioitavaksi ja niin sanotuksi myyntiin. Mutta taivaallisen luojan luoman maan myynti on villi absurdi. Maa voi kuulua vain Kaikkivaltiaan Jumalalle ja kaikille ihmislapsille, jotka työskentelevät sillä tai jotka tulevat työskentelemään sen parissa. Se ei edusta yhden sukupolven omaisuutta, vaan kaikkien sen parissa työskentelevien menneiden, nykyisten ja tulevien sukupolvien omaisuutta.

Bibliografia

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 MacTutor History of Mathematics -arkisto
  2. ↑ 1 2 Thomas Carlyle // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ 1 2 Thomas Carlyle // Nationalencyklopedin  (Ruotsi) - 1999.
  4. ↑ Carlyle Thomas // Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  5. ↑ Ermolovich D. I. Englanti-venäläinen persoonallisuuksien sanakirja. - M.: Venäjä. yaz., 1993. - 336 s. - s. 77
  6. ↑ Rybakin A.I. Englanninkielisten sukunimien sanakirja. - M . : Astrel, 2000. - 576 s. — ISBN 5-271-00590-9 .
  7. ↑ Muinainen myytti I. V. Goethen "Faustissa" . Haettu 28. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 29. huhtikuuta 2014.
  8. ↑ Janice L. Haney. "Varjometsästys": Romanttinen ironia, "Sartor Resartus" ja viktoriaaninen romantiikka  // Romantiikan tutkimukset. - 1978. - T. 17 , no. 3 . — S. 307–333 . — ISSN 0039-3762 . - doi : 10.2307/25600140 .
  9. ↑ Wells 1991, s. 24-31.
  10. ↑ Persoonallisuus historiassa: näkemysten kehitys Grinin L.E. Historia ja nykyaika. Numero 2(12)/2010 . Haettu 23. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2011.
  11. ↑ M. Sarkisyants. "Thomas Carlyle ja "jumalallinen kersantti-majurit" köyhimmille englantilaisille" . Haettu 2. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 17. kesäkuuta 2012.
  12. ↑ "Saksan fasismin englanninkieliset juuret" . Haettu 2. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2008.
  13. ↑ Englanti rodullisen yhtenäisyyden prototyyppinä (Volksgemeinschaft) . Haettu 2. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 17. kesäkuuta 2012.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis