Katolinen karismaattinen uudistus on katolisen kirkon sisäinen liike, joka sisältää sekä katolisen että karismaattisen käytännön näkökohtia . Tämän liikkeen erottuva piirre on erityinen huomio, jota se korostaa henkilökohtaiseen suhteeseen Jeesukseen ja Pyhän Hengen lahjojen ilmenemismuotoihin [1] Vuonna 1967 perustettu liike yhdistää nyt noin 160 miljoonaa karismaattista katolilaista 230 maassa. maailman. [2] .
Karismaattinen elementti katolisessa kirkossa nähdään sen Pyhän Hengen voiman palautuksena, joka varhaiskristityillä oli. Jotkut "uudistetut" katoliset yhteisöt pitävät parantamis- ja evankelioimispalveluita, joissa he uskovat ihmeiden, parantumisen ja Pyhän Hengen läsnäolon ilmenevän [3] . Karismaattiset katolilaiset näkevät Pyhän Hengen lahjojen ilmentymisen tuloksena henkilökohtaisesta suhteesta Jeesukseen Kristukseen. He opettavat, että tulee mennä suoraan Jeesuksen luo ja tehdä, mitä Herra sanoo, sekä pysyä Hengen hedelmissä (Gal. 5:22-23). [neljä]
Vuoden 2013 tietojen mukaan katolisessa karismaattisessa uudistuksessa on noin 160 miljoonaa uskovaista 230 maassa. Katolisen karismaattisen uudistuksen jäsenet tekevät roomalaiskatolisen kirkon ohjeiden mukaisesti yhteistyötä sekä katolisten että ei-katolisten kirkkoyhteisöjen kanssa hengellisen ekumenian (eri kirkkokuntien ja niiden jäsenten välisen lähentymisen) tarkoituksessa. Näin ollen jotkut pitävät katolisessa kirkossa karismaattista kokemusta Pyhällä Hengellä kasteesta ja Pyhän Hengen karismojen (tai lahjojen) harjoittamisesta Jumalan määräämänä keinona yhdistää kaikki kristilliset kirkkokunnat yhdeksi ruumiiksi ( kirkko).
Vastauksena paavi Franciscuksen kutsuun [5] Catholic Charismatic Renewal ja Catholic Brotherhood järjestivät yhteisen tapahtuman juhlistaakseen katolisen karismaattisen uudistumisen kultaista juhlapäivää (vuonna 2017 tämä liike täytti 50 vuotta). Tapahtuma alkoi 31.5.2017 ja juhla jatkui helluntaimessuun asti 4.6. [6] Ilmoittautuminen tapahtumaan on ollut avoinna kesäkuusta 2016 lähtien. [7]
Katolisen kirkon karismaattinen liike sai alkunsa katolisesta Dukvenin yliopistosta Pittsburghissa (USA, Pennsylvania). Keväällä 1966 kaksi teologian professoria, Ralph Kiefer ja Bill Storey, halusivat nähdä Pyhän Hengen henkilökohtaisesti ja suoraan osallisena kirkon elämässä (kuten he uskovat sen olevan kuvattua Apostolien teoissa ), tekevät sopimuksen. rukoilla päivittäin enemmän Pyhän Hengen vuodattamista heidän elämäänsä. Saman vuoden elokuussa he osallistuvat katolisen lähetystyöliikkeen Cursillon vuosikongressiin South Bendin kaupungissa, jossa kokouksen järjestäjät tarjoavat heille mahdollisuuden lukea kaksi suosittua helluntailaista kirjaa - David Wilkersonin "Risti ja veitsi" ja John Sherrillin "He puhuvat kielillä". Molemmat kirjat käsittelevät kokemusta siitä, mitä helluntailaiset kirjoittajat kutsuivat "Pyhän Hengen kasteeksi" ja siunauksia, jotka johtuvat tästä kokemuksesta. Luettuaan nämä teokset Ralph Kiefer ja Bill Storey tunsivat hengellisen elämänsä alemmuuden ja tarpeen kokea tuo "Pyhän Hengen kaste". Ymmärtäessään, mitä heidän pitäisi rukoilla Jumalaa, he pyytävät Jumalaa kastamaan heidät Pyhällä Hengellä päivä päivältä uudella innolla, ja pian he haluavat saada lisää selvyyttä helluntailaisiin. Saatuaan tämän tiedon episkopaalipappi William Lewis kutsuu katolisia professoreita osallistumaan kirkkokuntien väliseen karismaattiseen rukouskokoukseen "Chapel Hill" ("rukousvuori") presbyteerineiti Florence Dodgen kotiin. Neljä Dukvainin tiedekunnan jäsentä – Ralph Kiefer ja hänen vaimonsa Bobbi, Bill Storey ja Patrick Bourgeois – kutsuttiin 13. tammikuuta rukouskokoukseen saadakseen lisätietoa "henkilökohtaisesta helluntaista" [8] .
Tänä päivänä, 13. tammikuuta 1967, rukousryhmän jäsenet kutsuvat katolisia opettajia rukoilemaan heidän puolestaan Pyhän Hengen vastaanottamista kätten päällepanemalla (Raamatun esimerkin mukaisesti), mutta kukaan heistä ei ole samaa mieltä, koska Katolisille uskoville se osoittautuu vieraaksi ajatukselle, että ihmiset, jotka eivät ole katolisia ja joilla ei ole asianmukaista hengellistä järjestystä, voivat ottaa kätensä heidän päälleen. Huolimatta siitä, että kaikki neljä vierasta kieltäytyivät kätten päällepanemisesta, historian professori Ralph Kiefer ei ollut halukas hyväksymään ajatusta kokouksesta poistumisesta ilman, että olisi koskaan kokenut Pyhän Hengen kastetta. Hän sanoi: "En lähde ennen kuin saan tämän."
Sitten rukousryhmän jäsenet suostuivat rukoilemaan Ralph Kieferin hengellistä kastetta ilman kätten päällepanoa, mutta Pyhän Hengen kasteen ulkoista merkkiä – kielillä puhumista – ei seurattu. Lopulta neljä katolilaista poistuivat kokouksesta kokematta mitään uutta. Ralph Kiefer ja Patrick Bourgeois viettivät seuraavat päivät pohdiskelemalla tapaamista, toisaalta varoen "epäperinteistä" rukousryhmää, toisaalta vaikuttuneita karismaattisten uskovien syvästä uskosta ja heidän kirjaimellisesta Raamatun tulkinnastaan. Bourgeois sanoi, että hän lähti ensimmäisestä tapaamisesta tajuten, että nämä ihmiset olivat "maistaneet jotain erityistä kristillisessä elämässä" ja että se kaikki muistutti häntä David Wilkersonin Risti ja veitsi. Kieferin mukaan hän koki tapaamisen jälkeen törmäyksen tiettyyn psykologiseen esteeseen, mutta lopulta astui sen yli. Ralph Kieferin ja Patrick Bourgeoisin pitkien pohdiskelujen tulos on, että he kaksi tekevät seuraavalla viikolla toisen vierailun "rukousvuorelle" Miss Florence Dodgen kotiin, tällä kertaa valmiina "tavallisten" uskovien käsiin. "vieraat" nimet.
Tammikuun 20. päivänä 1967 karismaattisen rukousryhmän jäsenet katolisten uskovien pyynnöstä panivat kätensä jokaisen ihmisen päälle erikseen rukouksella Pyhän Hengen vastaanottamisesta. Sitten vihdoin katoliset opettajat kokivat sen, mitä he sanovat rukoilevansa "koko vuoden, joka päivä". Ralph Kiefer muistelee tätä jaksoa taaksepäin: ”He vain pyysivät minua suorittamaan uskon teon, jotta Pyhän Hengen voima vaikuttaisi minussa. Rukoilin kielillä melko nopeasti... Tunsin eräänlaista rauhaa, lopulta rukoilevaa rauhaa. Ja totta puhuen, olin utelias, mihin se kaikki johtaa. En voinut ymmärtää, miksi tätä karismaattista ilmiötä ei esiinny useammin kuin voisi odottaa. Näyttää siltä, että tämä on saattanut puuttua Uuden testamentin kristinuskosta."
Palattuaan karismaattisesta kokouksesta "uudistuneet" katolilaiset välittävät kätten päällepanemisen kautta Pyhän Hengen kasteen kokemuksen Bill Storeylle ja Bobby Kieferille, jotka olivat läsnä ensimmäisessä kokouksessa, ja sitten jollekin muulle. Dukvensin opettajat. Tuolloin yliopiston opiskeluaiheena oli Jeesuksen Kristuksen vuorisaarna, mutta viimeaikaisten tapahtumien yhteydessä opintojen kulkua muutettiin ja opiskelijoita ohjeistettiin käyttämään aikaa rukoukseen ja kirjan tutkimiseen. David Wilkersonin "Risti ja veitsi" ja Apostolien tekojen kirjan neljä ensimmäistä lukua. [kahdeksan]
Muutamaa viikkoa myöhemmin, 17.-19. helmikuuta 1967, katolisen kirkon historiassa tulevat päivät, jotka tunnetaan nimellä "Dukven Weekend". Tiedetään, että 17. helmikuuta noin 25 oppilasta yhdessä opettajien kanssa jää eläkkeelle rukoilemaan Pyhän Hengen laskeutumista. Lauantaina 18. helmikuuta karismaattisen ryhmän ”rukousvuori” jäsen vierailee katolisten uskovien luona saarnalla Apostolien tekojen kirjan toisen luvun aiheesta ja saman päivän illalla opiskelijoiden luona, toisistaan riippumatta. , alkoi kokea Pyhän Hengen kastetta muilla kielillä puhumisen merkillä (myöhemmin kerrottiin myös parantamisen, profetian ja henkien erottamisen lahjojen ilmenemisestä). Viikonlopun loppuun asti jatkuneen "helluntain" seurauksena noin 25 opiskelijaa Dukwenin yliopistossa koki Pyhän Hengen kasteen, jotkut ilman kätten päällepanemista, toiset kätten päällepanemalla. Näin ollen juuri tämän kuuluisan "Dukven-viikonlopun" aikana syntyi nykyinen katolinen karismaattinen uudistus [9]
Uutinen tästä tapahtumasta levisi kulovalkean tavoin. Hyvin pian, 5. maaliskuuta, Pittsburghin Dukvenin yliopistosta "herätys" tuotiin South Bendin kaupungissa (Indiana) sijaitsevaan Notre Damen katoliseen yliopistoon, joka ylläpiti ystävällisiä suhteita Dukvensiin, ja sitten Michigan State Universityyn. Näistä keskuksista "palo" alkoi nopeasti levitä Amerikan ja Kanadan eri osavaltioihin. Viisi vuotta myöhemmin Yhdysvalloissa rekisteröitiin yli viisisataa katolista karismaattista rukousryhmää. Niihin osallistui monia pappeja ja luostarikunnan jäseniä - jesuiitat ja fransiskaanit . Notre Damesta tulee karismaattisten katolilaisten keskus. Se alkaa isännöidä roomalaiskatolisen kirkon karismaattisen uudistamisen liikkeen vuosikokouksia. Karismaattinen liike syntyi siis roomalaiskatolisen kirkon ympäristössä. [kymmenen]
Alkureaktio kirkkohierarkian liikkeelle oli varovainen ja samalla kannustava. Jotkut tukivat alun perin karismaattista liikettä ekumenian (eri kirkkokuntien ja niiden jäsenten hengellisen yhtenäisyyden) edeltäjänä. Uskottiin, että karismaattinen käytäntö lähentäisi katolisia ja protestanttisia yhteisöjä. Nykyään katolisen kirkon karismaattinen liike nauttii kirkon hierarkian enemmistön tukea paavista hiippakuntien piispoihin ympäri maailmaa tunnustettuna kirkkoliikkeenä.
Katolisen karismaattisen uudistumisen on tunnustanut neljä eri paavia: paavi Paavali VI, paavi Johannes Paavali II, Benedictus XVI ja Franciscus. Karismaattisten katolisten neljännessä kansainvälisessä kokouksessa, joka pidettiin toukokuussa 1981, paavi Paavali VI julisti: "Iloitsemme kanssanne... hengellisen elämän elpymisestä, joka ilmenee nykyään kirkossa eri muodoissa ja erilaisissa ympäristöissä." Seuraava paavi Johannes Paavali II totesi: "Tässä kristinuskon historian vaiheessa karismaattisella uudistuksella voi olla merkittävä rooli kristillisen elämän välttämättömän puolustamisen edistämisessä yhteiskunnissa, joissa sekularismi ja materialismi ovat heikentäneet kristinuskon kykyä. ihmisiä vastaamaan Pyhälle Hengelle ja tunnistamaan Jumalan rakastava kutsu. Teidän panoksenne yhteiskunnan uudelleenevankeliointiin tehdään ensinnäkin todistamalla henkilökohtaisesti sisällänne olevaa Henkeä ja osoittamalla Hänen läsnäoloaan pyhyyden ja solidaarisuuden teoilla. … Mikä on tehokkaampi tapa houkutella hengellisen vetovoimansa menettäneitä tähän totuuteen, joka yksin voi sammuttaa ihmissydämen janon, kuin elävä esimerkki kiihkeistä kristityistä? [yksitoista]
Karismaattisten katolilaisten kanssa pidetyssä tapaamisessa 2008 paavi Benedictus XVI sanoi: "Pohdiskelusi Kristuksen keskeisestä asemasta saarnaamisessa ja "karisman merkityksestä paikallisen kirkon elämässä" viitaten paavalin teologiaan, Uuteen testamenttiin ja Karismaattisen uudistumisen kokemus ovat erittäin mielenkiintoisia. Se, mitä opimme Uudesta testamentista karismoista, jotka ilmestyivät näkyvinä merkkejä Pyhän Hengen tulemisesta, ei ole menneisyyteen jätetty historiallinen tapahtuma, vaan aina elävä todellisuus. Sama jumalallinen Henki, kirkon sielu, toimii joka kerta, ja nämä Pyhän Hengen salaperäiset ja tehokkaat väliintulot ilmenevät kaitselmuksellisesti meidän aikanamme. Liikkeet ja uudet yhteisöt ovat kuin Pyhän Hengen läpimurto kirkossa ja modernissa yhteiskunnassa. Voimme siis perustellusti sanoa, että yksi katolisten karismaattisten uudistumisyhteisöjen positiivisista puolista on juuri se, että ne korostavat karismioita tai Pyhän Hengen lahjoja, ja heidän ansionsa on, että he ovat muistuttaneet kirkkoa näiden lahjojen merkityksestä. ".