Qiraat

Qiraat ( arabia قراءة - lukeminen, lausunta) - Koraanin lukeminen ääneen rituaalitarkoituksiin. Qiraatteja on erilaisia, ja ne eroavat äänivaihtoehdoista, ääntämisominaisuuksista, musiikillisesta ja intonaatiorakenteesta, temposta ja tauoista.

Etymologia

Arabian sana al-qira'at tarkoittaa "lukemista", "resitointia". Sillä on sama juuri kuin sanalla al-Qur'an (Koraani). Muslimiyhteisön olemassaolon alkuvuosina termi al-Kur'an merkitsi yksittäisiä paljastuksia ja myöhemmin kaikkia profeetta Muhammedin ilmoituksia [1] .

Historia

Qiraatilla on ollut merkittävä rooli rituaaleissa muslimiyhteisön syntymisen alkuvuosista lähtien. Yhdessä Umar ibn al-Khattabin lähettämässä hadithissa sanotaan, että Umar kuuli Hisham ibn Hakimin lausuvan Surah Furqania hieman eri muodossa kuin siinä, jossa hän kuuli sen profeetta Muhammedilta. Saatuaan Hishamilta tietää, että profeetta Muhammed oli opettanut hänelle tämän lukemisen, Umar tarttui häneen ja vei hänet profeetan luo ja kertoi tapahtuneesta. Kuunneltuaan molempien suuran lausunnon Muhammad sanoi: "Tiedä, että Koraani on paljastettu seitsemässä lausuntamuodossa (harf). Lue se, joka on sinulle helpompi." [2] . Ennen muslimien muuttoa (hijraa) Mekasta Medinaan Koraania luettiin yksinomaan quraishin murteella. Kun muut arabiheimot omaksuivat islamin, tuli tarpeelliseksi lukea Koraanin osia muilla arabian kielen murteilla. Tätä varten profeetta pyysi Allahia antamaan luvan lukea Koraania muilla murteilla [3] .

Profeetan kuoleman jälkeen muslimeilla ei ollut täydellistä kirjaa hänen ilmoituksistaan, vaan vain katkelmia muistiinpanoja ja ihmisiä, jotka muistivat merkittävän osan ilmoituksista ulkoa ( hafiz ). Diakriittisten merkkien puuttuminen arabiankielisestä kirjoituksesta johti mahdollisuuteen ymmärtää ja lukea säilyneitä asiakirjoja, mikä johti kiistaan ​​varhaisten muslimien keskuudessa. Eroavuuksien ilmaantuminen Koraanissa voi johtaa vakaviin poliittisiin ongelmiin, koska profeetan paljastukset olivat perustavanlaatuisia muslimiyhteisön ja koko arabikalifaatin elämän säätelyssä [1] .

Vanhurskaan kalifi Uthmanin hallituskaudella (650-656) yritettiin kehittää yksi Koraanin teksti. Huolimatta siitä, että kaikki muut kopiot määrättiin tuhottavaksi, useat Muhammedin arvovaltaiset kumppanit, kuten Abdullah ibn Masud ja Ubey ibn Ka'b , jatkoivat "oman" Koraanin kopionsa säilyttämistä. Erityinen ryhmä ihmisiä, jotka ammattimaisesti opettivat Koraanin ulkoa ja lausuivat ( kurr±' , s. kari' ), säilytti muistossaan profeetta Muhammedin ilmestysten tekstin. Koraanin ( mushaf ) ensimmäisistä kappaleista puuttuu diakriittisiä merkkejä, jotka mahdollistivat useiden kirjainten erottamisen toisistaan ​​tekstissä, loi edelleen mahdollisuuden lukumuunnelmaan. "Virallisen" tekstin kokoaminen merkitsi ensimmäistä askelta "Koraanin lausuntatieteen" ( 'ilm al-qira'at ) syntymiselle. Tästä tieteenalasta tuli myöhemmin yksi muslimien filologian ja teologian tärkeimmistä aloista [1] .

700-luvun lopusta 900-luvun loppuun. työ oli käynnissä diakriittisten tekstien lisäämiseksi Koraanin "viralliseen" tekstiin. Tähän päivään asti säilyneet käsikirjoitukset ovat säilyttäneet ehdotetut diakriittiset muunnelmat. Nasr ibn Asim (k. 707) ja Yahya ibn Yamur (k. 746) antoivat suuren panoksen Koraanin yksiselitteisen ääntelyn luomiseen . Samanaikaisesti ääntelyongelman kanssa ratkaistiin myös käsikirjoitusten todellisten eroavaisuuksien analysointi ja qiraat-koodien kokoaminen. Koraanin lukemisen ongelmat omistettiin varhaisten islamilaisten teologien teoksille. Joten Ibn Abu Dawud (k. 928) analysoi Koraanin varhaiset luettelot ja tunnisti joukon "ei-kanonisia" variantteja qiraatista [4] .

"Bagdadin lukijoiden imaami" Ibn Mujahid (859-936) esitteli teoksessaan "Kira'at as-sab'a" seitsemän Koraanin lausuntajärjestelmää, jotka olivat olemassa Mekassa, Medinassa, Damaskoksessa, Basrassa ja Kufa. Kukin näistä järjestelmistä annettiin kahdessa hieman erilaisessa lähetystilassa (rivaya). Muut teologit puhuivat 10 ja 14 qiraatista [4] .

Ibn Mujahidin työhön sisältyvistä qiraateista vain kolme qiraatia on käytännössä säilyttänyt merkityksensä tällä hetkellä:

• Kufic qari Asimin (k. 744) järjestelmä Hafsin (k. 805) lähetyksessä. Koraanin egyptiläinen painos (1919, 1923, 1928) perustui Asimin qiraatiin, joka täydensi muslimitutkijoiden sukupolvien työn 'ilm al-qira'atissa , ja se painetaan uudelleen kaikissa muslimimaissa. Suurin osa nykymuslimeista lukee sen tässä lukemassa.
• Medinan kari Nafi al-Madani (k. 785) järjestelmä. Tämä Nafi-järjestelmä on edelleen suosittu Pohjois-Afrikassa.
• Abu Amr -järjestelmä (k. 770). Itse asiassa sitä luetaan vain joillakin alueilla Sudanissa [3] .

Seitsemän harfin merkitys

Islamilaiset teologit ilmaisivat erilaisia ​​mielipiteitä seitsemästä harfista. Ibn Hajar al-Asqalani viittasi imaami Qurtubiin, joka puolestaan ​​viittasi Ibn Hibbaniin, puhui 35 mielipiteestä. Tässä on joitain niistä.

• Koraanin lähettämisen seitsemässä lukemassa tarkoituksena on pystyä lukemaan se seitsemällä tavalla. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että Koraanissa kaikilla sanoilla ja lauseilla on seitsemän merkitystä.
• Tapahtuma, joka tapahtui sekä Umarille että Hishamille, ei ole ainoa islamin historiassa. Esimerkiksi samanlaisia ​​tapauksia on kuvattu Ubayy ibn Kaabin ja Ibn Masudin välillä.
• Umar ibn al-Khattabin hadithissa sanottu ilmaus "Koraani lähetettiin alas seitsemällä eri tavalla", tarkoittaa, että sama suura lähetettiin seitsemän kertaa. Hadiths al-Bukhari -kokoelmassa lainataan profeetta Muhammedin sanoja: " Jibril lausui minulle Koraanin yhdessä versiossa (harf). Käännyin hänen puoleensa ja pyysin häntä lukemaan useita versioita, ja hän lisäsi (lukemien määrää). Pyysin häneltä lisää ja hän lisäsi sitä uudelleen. Ja niin se jatkui jopa seitsemän (lukuvaihtoehdot).
• Seitsemällä lukemalla on sosiaalinen merkitys, kuten imaami at-Tirmidhin antama hadith osoittaa. Siinä profeetta kertoo Jibrilille: ”Minut lähetettiin lukutaidottomista järjestäytyneeseen yhteisöön. (Kaikki eivät ole samanlaisia ​​vahvuudessa, ymmärryksessä ja tiedossa), joku on orja, joku on jalkavaimo ja joku on lukutaidoton. Enkeli Jibril vastasi tähän, että Koraani sisältää semanttista rikkautta, ja se lähetettiin alas kaikkien ihmisten tasolle heidän havaintokykynsä mukaan: "Oi Muhammed! (Älä huoli, koska) Koraani on paljastettu seitsemässä (lukemassa).
• Koska Koraani paljastettiin seitsemässä lukemassa, sen kommenteissa on merkityksettömiä eroja.
• Vanhurskas kalifi Uthman, joka määräsi kopioimaan Koraanin, määräsi, että se luetaan vain quraishin murteella.
• Seitsemän harfia ovat arabian murteita: Quraysh, Khuzail, Saqif, Hawazin, Kinana, Tamim ja Ayman [3] .

Lukijat

Seitsemän kuuluisaa Koraanin lausujaa:

1. Nafi al-Madani (k. 785);
2. Abdullah al-Makki (k. 737);
3. Abu Amr ibn al-Ala (k. 770);
4. Abdullah al-Yasribi (k. 736);
5. Asim ibn Abu Najud (k. 744);
6. Hamza ibn Habib (k. 772);
7. Ali al-Kisai (k. 804) [3] .

Shamsuddin Muhammad ibn al-Jaziri lisäsi vielä kolme qaria tähän luetteloon:

1. Khalaf al-Baghdadi (k. 843);
2. Yazid al-Madani (k. 747);
3. Yaqub al-Hadrami (k. 820) [3] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , s. 137.
2. ↑ Bukhari, Fadailu'l-Qur'an 5, 27, Khusumat 4, Tawhid 53; Muslim, Musafirin 270, (818); Abu Dawood, Salat 357, (1475); Tirmizi, Kyraa 2, (2944); Nasai, Salat 37, (2, 150-152); Muwatta, Koraani 5, (1, 102).
3. ↑ 1 2 3 4 5 Alizade, 2007 .
4. ↑ 1 2 Islam: ES, 1991 , s. 138.

Kirjallisuus

• Rezvan E. A. al-Qira'a  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Toim. toim. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 137-138. — 315 s. – 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Kyraa  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - S. 447. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)