Kitim ( כתים , כתײ , syyskuussa χετείν, χεττείμ , κητιοί , κιττιοί , flavius χεθιμ , finaalissa. כת ja כתי ) poikansa ja Japheen poikanen pojan mainitun nimensä mainitussa nimessä. Raamatussa yhdessä Raamatun kanssa Elisan, Tarsisin ja Dodanimin (Rodanim) kanssa Yavanin poikien (kreikkalaiset) joukossa [1] .
Josefuksen ajoista lähtien on uskottu , että kittim tarkoittaa Kyproksen saarta , jossa foinikialainen Kition Κίτιον (Κέτιον) tai Κίττιον (etelärannikolla) näytteli merkittävää roolia [2] . Tällä saarella, jota alun perin asuttivat Vähä-Aasian länsiosasta kotoisin olevat ihmiset, alkoivat hyvin varhain foinikialaiset asuttaa.
Elävän yhteyden olemassaolo Kittimin ja Foinikian välillä oletetaan Jesajan profetiassa [3] , jossa Tyyron ja Sidonin asukkaille ennustetaan, että he eivät edes muuttaneet Kittimiin rauhaa.
Raamattu puhuu Kittiman saarista [4] , joista käy selvästi ilmi, että myöhempinä aikoina kittima-nimellä oli laajempi merkitys. Jeremiassa kittim , länsimaiden kollektiivinen nimitys ( eretz-Israel ) vastustaa קדר, joka on yleinen nimi idässä sijaitseville maille (eretz-Israel) [5] .
Kreikkalaiset ilmestyivät myös Kyproksen saarelle varhain , minkä vuoksi se liittyy Jaavaniin. Ensimmäisessä Makkabien kirjassa kittim viittaa makedonialaisiin [6] , apokryfikirjoissa Kittim tarkoittaa makedonialaisia ja profeetta Danielin kirjassa ehkä jopa roomalaisia [7] (Vulgata kirjassa. pr. Daniel (Dan. 11:30) sana Kittim kääntää sanan roomalaiset, muinaisessa Roomassa roomalaisia kutsuttiin "Quiriteiksi").
Niinpä Kittim-nimestä tuli myöhemmin yleisnimitys Välimeren saarilla ja rannoilla asuneille (eurooppaisille) kansoille . Onkelos kääntää nimen כתים numeroissa 24, 24: רומאי (roomalaiset), Joonatanin Targumissa, ibid., למנרניאאליאמאאדמא. Mooseksen kirjan 10:6:ssa Onkelos välittää Hepr. sana, mutta Jonathan אנזיא (err., vm. אניא, ts. Euböa), mutta Hese. 27, 6: מדינת אפוליא (Apulia, Italia) [8] .