| Klaus Sluter | |
| Esivanhempien kaivo . OK. 1395-1406 | |
| fr. Puits de Moise | |
| kivi, helpotus | |
| Chanmol , sairaala, Dijon, Ranska | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
T. n. Esi-isien kaivo , Mooseksen kaivo on yksi keskiaikaisen kuvanveiston merkittävimmistä teoksista. Flanderin kuvanveistäjä Klaus Sluterin työ , hänen työpajansa (mukaan lukien avustaja ja veljenpoika Klaus de Verve), tehtiin Champmolin kartausialaiseen luostariin lähellä Dijonia , Burgundin herttua Filip Tolstoin lepopaikkaa . "Profeettojen patsaat, erityisesti vanhemman Mooseksen mahtava hahmo, ovat merkittäviä monumentaalisella muotojen yleistämisellään, rohkeudella kuvata vahvoja, rohkeita hahmoja" [1] .
Teos toteutettiin seuraavalle herttualle , John the Fearlessille , tyylillä, jossa kansainvälisen gootiikan eleganssi yhdisti pohjoisen realismin, mutta molemmista puuttui monumentaalisuus. Tätä järjestystä kuvaavat tilit säilyvät, mikä on epätavallista. Veistos sijoitettiin erilliseen 1600-luvulta peräisin olevaan paviljonkiin entisen luostarin pihan keskelle sen jälkeen, kun se vaurioitui pahoin sateiden vuoksi. Lisää vahinkoja tapahtui Ranskan vallankumouksen aikana vuonna 1791.
Säilönnetty "kaivo" on itse asiassa veistosryhmän "Ristiinnaulitseminen (Golgata)" (Neitsyt Marian, Magdaleenan ja Johanneksen kanssa; vaikka se on mahdollista yhdellä Magdaleenalla) jalusta, joka ei ole tullut meille. Ristiinnaulitsemisesta on säilynyt vain fragmentteja - Kristuksen pää ja vartalo (nyt Dijonin arkeologisessa museossa).
Kuusikulmaista jalustaa kehystävät kuusi profeettahahmoa niiden joukosta, jotka ennustivat Kristuksen kuoleman ristillä ( Mooses , Daavid , Jeremia , Sakarja , Daniel ja Jesaja ). Heidän käsissään on kääröjä, joissa on ennustuksia. Heidän hahmonsa jakavat kuvia itkevistä enkeleistä ulokkeiden puolipylväissä. ”Sluter loi ilmeikkäitä ja plastisesti voimakkaita kuvia. Profeetat yhdistetään pareittain ja niitä verrataan keskenään. Kuningas Daavidin vieressä, majesteettinen sävyisyydessään, on Jeremia, joka on vanhentunut surusta; Danielin intohimo, jolla hän osoittaa ennustusten täyttymisen ajoituksen, on vastoin Sakarjan pohdintoja petoksen olemuksesta; viisaan Jesajan ajatukset saivat aikaan lainsäätäjän ja Jumalan näkijän Mooseksen hengen voiman” [2] .