Quiver on Nikolai Stepanovitš Gumiljovin runokokoelma , jonka julkaisi Petrogradin kustantamo Hyperborey vuonna 1916. Omistettu Tatjana Viktorovna Adamovitšille (naimisissa Vysotskaja) (1891-1970), runoilija G. V. Adamovichin sisarelle [1] .
Monien hopeakauden runollisten perinteiden tutkijoiden mukaan "Quiveria" pidetään ensimmäisenä kokoelmana, joka merkitsee Gumiljovin työn kypsän ajanjakson alkamista [2] [3] . Yksi keskeisistä motiiveista, joka näkyy useissa tämän kokoelman runoissa, ovat uskon saamisen, kristillisen armon, myötätunnon, sielun pelastuksen, sodan ja väkivallan hylkäämisen motiivit. Jos aiemmin Gumiljovin lyyrinen sankari koki syvästi traagisen tunteen kyvyttömyydestään parantaa todellisuutta, niin uudessa kokoelmassa hän näkee "valon Tabor-vuorella". Viiveessä sankari löytää vihdoin totuuden pitkien vaellusten, tuskallisten vaellusten ja loputtomalta vaikuttaneiden etsintöjen jälkeen [4] .
Useissa kokoelmaan sisältyvissä runoteksteissä heijastuu merkittäviä käsityksiä kristillisestä maailmankaikkeudesta, viitaten pyhään semantiikkaan, esimerkiksi Padovan katedraali : "Kyllä, tämä temppeli on sekä ihmeellinen että surullinen, se on kiusausta, iloa ja ukkonen …”. Useita runollisia teoksia on omistettu temppelisymboliikalle ja -tunnukselle, esimerkiksi Pyhän Markuksen katedraali runossa "Venetsia" ("Ja katedraalin korkeuksilla, missä mosaiikista loistaa, Chu, kyyhkyskuoro Sigh, coo" ja splash"), Pyhän Pietarin katedraali Roomassa (runosta " Rooma "), samoin kuin Venäjän ortodoksiset realiteetit, esimerkiksi Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän ikoni runossa "Vanhat kartanot". Tämä vetoomus pyhiin symboleihin, temppelikulttuurin elementteihin tuo suurelta osin Gumilevin tämän ajanjakson runouden lähemmäksi Blokin vuosien 1905-1906 maailmankuvaa. Myös "Quiverin" symbolisten dominantien joukossa voidaan kutsua raamatullisten tarinoiden ja hagiografisten perinteiden toteutumista. Motiivi kristinuskon saamiseen sielussa ja mielessä liittyy Gumilyovin henkilökohtaiseen luovaan kypsymiseen, joka sodan puhkeamisen julmuuden ja traagisen elämänkokemuksen saamisen olosuhteissa ajattelee elämänsä uudelleen, ikään kuin sanoen hyvästit huolettoman "valloittajan" ja levoton, naiivi fantastisten maailmojen etsijän aikakaudelle (kokoelmat " Way Conquistadors " 1905 ja " Romantic Flowers " 1907). Hän myös katkaisee siteet oman unelmamaansa aktiivisen etsintäkauteen, arvaamalla sisimpiä arvoja, jotka ovat piilossa tietämättömiltä uteliailta silmiltä (" Helmet ", 1910). "The Quiver" -kirjassa N. S. Gumilyov viittaa ikuisen viisauden lähteeseen, aivan kuten kerran Aleksanteri Aleksandrovitš Blok omisti runoutensa Sofialle "Jumalan viisaus", " Maailman sielu ".
"Quiverin" tärkeä ominaisuus on runojen rakenteellis-tyylisen ja genre-teemaattisen yhtenäisyyden periaatteen noudattaminen. Lyyrisen sankarin kaikki ajatukset ja tunteet ovat läpäisseet "hengen auringon", moraalisen valaistumisen, syvän henkisen ymmärryksen, ilon sielun pelastuksen tien löytämisestä. Kokoelmassa on paljon tilaa sotilaateemalla, joka liittyy ihmisen ihmeellisen muodonmuutoksen tunteeseen, kun hän toteuttaa Jumalan tahdon ja toteuttaa itsensä historian kontekstissa ja täyttää kohtalonsa. Gumiljovin sotilaallisten runojen päämotiivit ovat uhrautumisen halu, tarve saada taivaallinen ja maallinen kunnia, henkilökohtainen urheus ja rohkeus sekä sotilaallisen todellisuuden kauhujen hylkääminen.
Avain kokoelman lyyrisen sankarin luonteen ymmärtämiseen on otsikon semanttinen sisältö. Viise voi toimia soturin attribuuttina, ja antiikin Kreikan mytologisissa esityksissä kultanuolten viine kuului Apollolle , taiteiden jumalalle ja muusojen suojelijalle . Nimi voisi liittyä Gumiljovin akmeistiseen maailmankatsomukseen, joka hopeakauden uuden taiteellisen suunnan ideologina myönsi olevansa riippuvainen apollonisesta suunnasta taiteessa. Myös kokoelman nimessä assosiaatiot Vanhan testamentin merkityksiin ilmaistaan selvästi, erityisesti Jesajan kirjaan , jossa nuoli ja nuolikuva ovat hyvin yleisiä: ”Hän vertasi kieltäni teroitettuun miekaan, peitettynä. minut kätensä varjossa; Hän piti ja sanoi minulle: "Sinä olet minun palvelijani, Israel, minun kirkkauteni ilmestyy sinussa (Jes. 49:2-3)". Yhtä muinaiset ja Vanhan testamentin tulkinnat kuvamuodosta yksittäinen semanttinen dominantti, joka mainitaan otsikossa, ja osoittavat tällaisiin entiteeteihin sankaria, kuten munkkisoturia, runoilija-profeetta (vrt . A. S. Pushkinin " Profeetta " (1826), joka hankkii korkeimman totuuden ja pyrkii välittämään sitä muille.
Kokoelma alkaa runolla "Annenskin muistoksi", joka on omistettu kirkkaalle sanoittajalle, kirjallisuudentutkijalle ja kriitikolle Innokenty Fedorovich Annenskylle (Tsarskoje Selon lukion johtaja, jossa N. S. Gumilyov opiskeli), joka oli opettaja ja mentori nuori runoilija. Kokoelman avainrunoa kutsutaan kuitenkin useimmiten "Iambiksi pentametriksi", joka keskittää päämerkityksiä ja ilmaisee pääidean. Tämä tunnustuksellinen runo on omistettu kääntäjälle, runoilija Mihail Lozinskille , Gumiljovin asetoverille " Runoilijoiden työpajassa ". Iambic-pentametersissä kirjailija näyttää tiivistävän koko aikaisemman runollisen maailmankäsityksen perinteen ja viittaa hänen taiteellisen luovuutensa tulevaisuuden käsitteen syntymiseen. Runon lyyrinen sankari kokee julman draaman: hän menettää rakkaansa, on pettynyt ympärillään olevaan maailmaan ja tuntee vuosiensa päämäärättömyyden, mutta yhtäkkiä kaukaisuudesta tulee uusi kutsu, ja hän "juoksee sinne, minne ihmiset pakenivat". , menee sotaan epäröimättä. Uskomalla itsensä korkeammalle voimalle, tuntemalla kutsun Jumalalta, hän tuntee olevansa ikuisten arvojen puolustaja, mikä antaa hänelle mahdollisuuden saada takaisin sisäinen henkinen harmonia.
Tärkeä kuva Quiver-kokoelman runoissa on kuva Kaikkein Pyhästä Theotokosista, jonka läsnäolon lyyrinen sankari usein tuntee, arvaa ympäristössään. Hän on viimeisen toivon symboli, kaiken anteeksiantava ja jalostava; usein sankari esittää hänelle sielunsa syvyyksistä epätoivoisen rukouksen: "Rehellisimmistä kerubeista rehellisin, loistokkaimmista serafeista loistavin, maalliset toiveet taivaallisista saavutuksista."
Quiver-kokoelma heijastaa kirjailijan täysin uutta kristillistä maailmankatsomusta, joka on syrjäyttänyt pakanallisen vapautta rakastavan ja "valloittaja"-pyrkimisen. Kristilliseen alkuun viittaavista syvästi merkityksellisistä motiiveista mainitaan moraalinen rohkeus, usko Jumalan tahdon oikeudenmukaisuuteen, hengellinen uhraus, panteistisen harmonian tunne. Myös yksi tärkeimmistä dominanteista on sodan roolin uudelleen miettiminen historian maailmanpalona, jossa menneisyys sulaa oudosti ja syntyy uusi elämä.