Etienne Bonnot de Condillac | |
---|---|
fr. Etienne Bonnot de Condillac | |
Syntymäaika | 30. syyskuuta 1714 [1] [2] [3] |
Syntymäpaikka | |
Kuolinpäivämäärä | 3. elokuuta 1780 [1] [2] [3] (65-vuotiaana)tai 1780 [4] |
Kuoleman paikka | |
Maa | |
Tieteellinen ala | filosofia |
Opiskelijat | Pierre Laromiguière [d] ,Destut de Tracy, Antoine Louis ClaudejaMaine de Biran, François Pierre Gontier |
![]() | |
![]() | |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Etienne Bonnot de Condillac ( fr. Étienne Bonnot de Condillac ; 30. syyskuuta 1715 , Grenoble , Ranska - 3. elokuuta 1780 , Lay-en-Val, Ranska ) - ranskalainen filosofi, apotti . Mablyn sisarus ja d'Alembertin serkku .
Hän opiskeli Pariisin seminaarissa ja Sorbonnessa, sai henkisen koulutuksen. Vuonna 1740 hänet korotettiin papiksi, mutta hän kieltäytyi papin tehtävistä.
Pyörinyt jonkin aikaa tietosanakirjoittajien piirissä . Diderot kieltäytyi yhteistyöstä Encyclopediassa ja vastusti jyrkästi materialismia.
Vuosina 1758-1767 hän oli Parman herttuakunnassa valtaistuimen perillisen , Parman Infante Ferdinandin , Ludvig XV :n pojanpojan, opettajana .
Vuonna 1768 hänestä tuli Ranskan akatemian jäsen .
Kuollut vuonna 1780.
Condillacilla on kiistaton historiallinen merkitys, sillä se edustaa erityistä hetkeä sensaatiomaisessa tietoteoriassa . Condillac on erityisen tärkeä ranskalaiselle filosofialle: aluksi hänellä oli useita seuraajia, ja myöhemmin ranskalaisen filosofian määräytyi Condillacin pääsäännösten kritiikki. Condillacin vaikutus on suuri myös moderniin englantilaiseen empirismiin . Condillac kirjoitti muutamia filosofisia teoksia: Essai sur l'Origine des Connaissances humaines (Essee ihmistiedon alkuperästä, 1746); "Traité des Systèmes" ("Treatise on Systems", 1749); Traité des Sensations (Traakte aistimuksista, 1754) ja Traité des animaux (Jutelma eläimistä, 1755). Vähän ennen kuolemaansa hänen logiikkansa ilmestyi , ja hänen La langue des Calculs (Kalkuluksen kieli) julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen. Saatuaan kutsun Ludvig XV:n pojanpojan - Infante Don Ferdinandin - kasvattajaksi Condillac kirjoitti kuusitoistaosaisen teoksen "Parman prinssin koulutuskurssi", joka sisältää laajaa tietoa kielitieteestä, kirjallisuudesta, retoriikasta ja filosofian historiaa.
Elämänsä viimeisinä vuosina hän työskenteli talousesseen parissa Kauppa ja hallitus huomioon heidän vastavuoroisissaan suhteissaan.
Nikolai Bukharin totesi, että Condillac ennakoi ajatuksissaan useita itävaltalaisen taloustieteen säännöksiä :
Condillac korostaa ankarasti arvon "subjektiivista" luonnetta, joka hänelle ei ole hintojen sosiaalinen laki, vaan yksilöllinen arvio, joka perustuu toisaalta hyödyllisyyteen ("utilité") ja toisaalta harvinaisuuteen ("rareté"). Sama kirjoittaja tuli niin lähelle kysymyksen "modernia" muotoilua, että hän jopa teki eron "nykyisten" ja "tulevien" tarpeiden välillä ("besoin présent et besoin éloigné")2, eron, joka, kuten hyvin tiedetään, Sillä on tärkeä rooli "itävaltalaisten" pääedustajan - Böhm-Bawerkin - siirtymisessä arvoteoriasta voittoteoriaan .
— Nikolai Bukharin , Vuokralaisen poliittinen taloustiede [5]Condillacin maine perustuu pääasiassa hänen "Traité des Sensations" -kirjaansa. Kaksi ensimmäistä kirjoitusta kirjoitettiin Locken vaikutuksen alaisena . Locken näkökulmasta hän kritisoi Malebranchen , Spinozan ja Leibnizin filosofisia järjestelmiä . Logiikkaa käsittelevä tutkielma oli kuitenkin erittäin suosittu 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa [6] .
Berkeleyn kirjoitusten lukeminen ja osittain tietosanakirjoittajien vaikutus pakotti Condillacin tekemään merkittäviä muutoksia Locken tietoteoriaan. "Traité des Sensations" on kiistaton psykologinen merkitys; psykologiassa Condillac on uudistaja, ja opin spatiaalisen järjestelmän syntymisestä, joka on yksi modernin psykologian kehittyneimmistä luvuista, on tunnistettava esi-isänsä Condillacissa.
Condillacin mukaan Locke erehtyy myöntäessään kaksinkertaisen tiedon lähteen - tuntemukset (tuntumat) ja heijastuksen. Heijastus ei edusta mitään itsenäistä, vaan se on uudelleen muokattu tunne; muisti koostuu myös aistimuksista; aistimusten moninaisuus jo itsessään saa aikaan tuomion. Condillac ei siis vain kuvaa erilaisia henkisiä ilmiöitä, vaan antaa myös sielun kehityksen historian.
Tätä tarinaa kuvatessaan hän lähtee puhtaasti a priori -rakenteesta - elävästä, mutta ei henkistyneestä patsaasta, jonka hän vähitellen varustaa erilaisilla tunnekyvyillä ja poimii niistä erilaisia käsiteryhmiä. Condillac uskoo noudattavansa empiiristä menetelmää, samalla kun hän tekee täsmälleen samoin kuin rationalistiset filosofit 1700-luvulla, eli hän rakentaa faktoja.
Sensations Condillac jakaantuu kahteen ryhmään: toisaalta - haju, näkö, kuulo ja maku, toisaalta - kosketus. Kosketuksen analyysi ja merkitys, jonka hän antoi tälle aistiluokalle, on Condillacin kiistaton ansio psykologiassa. . Ulkoisen maailman tuntemisessa kosketus on johtavassa asemassa. Aivan kuten Condillac saa kaiken tiedon ulkomaailmasta aistimuksista, hän saa myös puhtaasti subjektiiviset tilat samasta lähteestä. Tämän psyykkisen elämän rakenteen yksinkertaisuudesta ei voida kieltää tiettyä suurenmoisuutta.
Ranskalaiset luokittelevat Condillacin klassisten kirjailijoiden joukossa; hänen "Traité des Sensations" -kirjan kolmen kirjan lukeminen on osa heidän perusfilosofista opetustaan .
Keskustelemalla numeroideasta Etienne Bonnot de Condillac antaa [7] seuraavan esimerkin. Ranskalainen katsastaja ja matkustaja, Pariisin tiedeakatemian jäsen, Charles Marie de la Condamine kirjassaan "Lyhyt kertomus matkasta Etelä-Amerikan sisämaahan Etelämereltä Brasilian ja Guyanan rannikolle, alas Amazonjokea" , julkaistu vuonna 1745, raportoi [8] , että Yameo- heimon keskuudessa (Etelä-Amerikka) numero 3 lausutaan nimellä Pellarrarorincourac ( poellarrarorincourac ). Condillacin mukaan tällainen valitettava nimi numerolle kolme oli esteenä yksinkertaisimpien aritmeettisten operaatioiden toteuttamiselle ja sen seurauksena heimon mahdottomuudelle luoda ajatus numeroista, jotka ylittävät sormien määrän.
Heinäkuun 25. [1743] ohitettuaan Tigre -joen suun Condamine saapui vastaperustettuun Yameo-intiaanien asutukseen metsistä äskettäin sinne muuttaneiden lähetyssaarnaajien vaikutuksen alaisena. Näiden intiaanien kieli oli erittäin vaikeaa, ja ääntäminen oli melko epätavallista. Jotkut sanat koostuivat yhdeksästä tai kymmenestä tavusta, ja Yameo saattoi laskea vain kolmeen. (Jules Verne, "Historia of Great travels") [9] .
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|