Saksan ja Pyhän Rooman valtakunnan kuninkaiden sekä Pyhän Rooman valtakunnan keisarien kruunaus oli sarja lukuisten maallisten ja kirkollisten asiakirjojen, seremonioiden ja sakramenttien painotuksia, jotka olivat välttämättömiä Pyhän Rooman valtaistuimelle nousua varten. Imperiumi.
Pitkien muutosten seurauksena kehittyneelle rituaalille oli leimautunut Saksan kansan Pyhän Rooman valtakunnan luonne valinnaisena monarkiana. Se yhdisti antiikin Rooman perinteet ja Karolingien aikakauden frankkivaltion, jossa toisaalta germaaniset heimot olivat kuninkaan vallan lähde, ja toisaalta piispantuolit. Myöhäisestä keskiajalta lähtien tätä rituaalia on suoritettu vuonna 1356 Luxemburgin keisari Kaarle IV: n aikana annetussa Saksan kansan Pyhän Rooman valtakunnan pääasiallisen säädöksen, Kultaisen Bullin, määräysten mukaisesti . Francis II : n kruunaamiseen saakka vuonna 1792 se pysyi käytännössä ennallaan.
Kruunausrituaali kehittyi vuosisatojen aikana saksalais-frankkilaisen perinteen pohjalta nostaa kuningas kilpeen merkkinä siitä, että kansa on valinnut hänet. Vaikka Sevillalaisen Isidoren mukaan 7. vuosisadan visigoottien ja lombardien hallitsijoiden päät kruunattiin kultaisilla kruunuilla, on edelleen kiistanalaista, oliko heillä rooli valtaistuimelle nousussa vai ei.
Myöskään lähteet Pepin Nuoremman ajalta, joka majordomona sai vallan frankkien valtakuntaan Rooman paavilta, eivät myöskään ole kovin informatiivisia varsinaisen kruunausrituaalin suhteen. Luettavaa Einhardilta:
Hän saavutti tämän korkean arvon arkkipiispa ja marttyyri Bonifacuksen käsin voitelulla […], ja frankkien tavan mukaan hänet nostettiin kuninkaalle Soissonsissa .
Ensimmäistä kertaa lähteeseen tallennettu Frankin valtion hallitsijan voitelu pysyi myöhemmin kruunauksen keskeisenä toimina ja toi tähän rituaaliin pyhyyden komponentin. Tämän sakramentin kautta niin sanotun kuninkaallisen vaurauden ( Königsheil ) piti siirtyä uudelle dynastialle, Karolingeille, jotka siitä lähtien, kun kirjallisia lähteitä ei jättänyt, legitimoivat Merovingien vallan. Kuninkaallisen hyvinvoinnin käsitteeseen sisältyi käsitys, että hallitsijan elämä vaikutti suoraan kansan hyvinvointiin ja sotilaalliseen menestykseen, hyvään säähän, hedelmällisyyteen ja yhteisön säännölliseen täydentymiseen jälkeläisillä. Tämän mahdollisuuden menettäminen johti vallasta poistamiseen tai jopa murhaan, mikä ilmenee katkelmasta Ammianus Marcellinuksen teoksesta (Res gestae XXVIII 5, 14) Burgundin hallitsijan kohtalosta vuosina 380/390. Ei ole sattumaa, että Einhard tietoisesti liioitteli Merovingien hallitsijoiden köyhyyttä ja heikkoutta.
Päinvastoin, Einhard tai muut nykyiset lähteet eivät puhu varsinaisesta kruunauksesta. Ehkä se suoritettiin lisäriittinä. Toisin kuin kruunajaisissa, seremoniallisen keskeinen paikka oli kilven nosto. Tämä tilanne jatkui Pepinin poikien Charlemagnen ja Carlomannin aikana, jotka nousivat valtaistuimelle Noyonissa ja Soissonsissa vuonna 754. Kuitenkin jo vuonna 781 Kaarle Suuri yhdessä poikiensa, Ludvig I hurskaan ja Pepinin kanssa , hyväksyi "kuninkaallisen diadeemin" paavi Adrianus II :lta.
Kruunauksesta tuli seremonian avaintekijä vuonna 800, kun paavi Leo III kruunasi Kaarle Suuren . Einhard kertoo tapahtumasta seuraavasti:
Kun kuningas juuri pyhän syntymäpäivänä nousi rukoiltuaan messua pyhän apostoli Pietarin haudan edessä, paavi Leo asetti kruunun hänen päähänsä […] ja siitä hetkestä lähtien, kun hän oli luopunut patriisin tittelistä , hän julisti hänet keisariksi ja Augustukseksi.
Kolmetoista vuotta myöhemmin Charlesin poika Louis kruunasi itsensä isänsä seuraajaksi. Tämä itsekruunaus tapahtui Kaarle Suuren suorista määräyksistä. Kirkko ja valtaistuin, joilla jälkimmäinen osallistuivat seremoniaan, saivat myöhemmin huomattavan merkityksen roomalais-saksalaisten kuninkaiden keskiaikaisessa kruunauksessa. Kuninkaan kruunajaisen kirkkoosan määräys ( Krönungsordo ) sisältää ainakin aihetodisteita siitä, miten kuninkaan nostaminen valtaistuimelle tapahtui. Sikäli kuin korkean keskiajan aikakaudella tavanomainen kuninkaan vaimon kruunaus ja voitelu oli silloin mahdollista, lähteet kertovat satunnaisesti ja melko säästeliäästi. Tiedetään, että vuonna 862 Lothair II nousi valtaistuimelle ja määräsi, että kuninkaallinen kruunu asetetaan vaimolleen Valdradalle. Varhaisin säilynyt teksti kuningattaren kruunauksesta on vuodelta 866, ja se on kaava Kaarle Kaljuun , Länsifrankkien kuningattaren vaimon , Irmintruden kruunaamiseen .
Aachenin kaupungin merkitys kuninkaiden kruunauspaikkana seuraavina vuosisatoina käy ilmi Itäfrankkien kuninkaan Henrik I:n kuoleman jälkeen. Vaikka hän oli ensimmäinen Saksin hallitsija, vaalikokous pidettiin vuonna 936. Kaarle Suuren kaupungissa. Siinä Otto I, kuolleen kuninkaan poika, valittiin valtakunnan uudeksi kuninkaaksi ja lopulta kruunattiin. Lukuun ottamatta neljää kruunaamista, jotka pidettiin Mainzissa, Kölnissä ja Bonnissa, vuoteen 1531 asti kaikki roomalais-saksalaisten kuninkaiden valtaistuimet tapahtuivat Aachenissa.
Otton valtaistuimelle liittymisestä lähtien alkoi asteittainen symbolisten tekojen muodostuminen, mikä legitimoi monarkin vallan viimeisen keisarin kruunaamiseen vuonna 1792. Puhtaasti maallisen valtaistuimelle nousun, jonka juuret ovat ranskalais-saksalaisessa perinteessä, sekä voitelun ja messun liturgian välinen yhteys vahvistui yhä enemmän, mikä loi sellaisen käsityksen korkeimmasta vallasta, joka teki näkyvissä kuninkuuden sakraalinen luonne. Siinä oli myös kyse alamaisten vallan jumalallisen merkityksen ja Jumalan armon korostamisesta, jolla kuningas saa valtaistuimen. Keisarillinen kruunu, johon pyhäinjäännös usein asetettiin, oli merkki jumalallisesta ennaltamääräyksestä ja edustuksesta Kristuksen nimessä maan päällä. Kruunausrituaali teki kuninkaasta uuden ihmisen.
Ensimmäinen kuvaus mahdollisesta tapahtumien kulusta keskiaikaisen kruunauksen aikana on historioitsija Widukind of Corveyltä . Hän säilytti jälkipolville Otto I:n kruunajaisten historian Aachenissa. Mutta koska Widukind ei ollut todistamassa tätä tapahtumaa, tutkijat kiistävät sen tosiasian, että hänen " Saksien tekonsa " kuvaus todella vastaa Otto I:n kruunausta. Oletetaan, että Widukind esittää kruunausseremonian tyylitelmän sellaisenaan tai , joka vaikuttaa luotettavammalta, kuvailee teoksessa The Acts of the Saxons Otto II:n (961-983) kruunajaista, johon historioitsija todella osallistui, ja ilmeisesti heijasti näkemänsä tämän hallitsijan isälle.
Tietoja seremoniasta Saksien tekojen kirjoittajan sanoin:
Henrikin, isänmaan isän, suurimman ja parhaan kuninkaiden, kuoleman jälkeen koko frankkien ja saksien kansa valitsi hänen poikansa Otton, jonka hänen isänsä oli kerran nimittänyt kuninkaaksi, suvereenikseen; Kun [kuninkaan] yleisvaalien [pitämispaikkaa] suunniteltiin, ne päätettiin pitää Aachenin palatsissa. Tämä paikka sijaitsee lähellä Julian [kaupunkia], joka on nimetty perustajansa Julius Caesarin mukaan. Ja kun hän [Otto] saapui sinne, ruhtinaat, alueiden kuvernöörit ja loput vasallijoukot kokoontuivat pylväikköyn, joka on yhteydessä Kaarle Suuren basilikaan, he asettivat uuden herttuan rakennetulle valtaistuimelle. siellä he asettivat uuden herttuan sinne rakennetulle valtaistuimelle, ojensivat kätensä hänelle ja lupasivat juhlallisesti hänelle uskollisuutensa ja avunsa kaikkia vihollisia vastaan ja [täten] tapansa mukaan tekivät hänestä kuninkaan. Kun herttuat ja muut virkamiehet tekivät kaikkea tätä, arkkipiispa koko papiston ja koko kansan kanssa odotti uuden kuninkaan ilmestymistä basilikaan. Kun hän lähti, arkkipiispa astui häntä vastaan, kosketti vasemmalla kädellä kuninkaan oikeaa kättä ja kantoi hänen oikeassa kädessään nauhalla kietottua sauvaa, joka oli puettu teräkseen ja sopiviin vaatteisiin, meni keskelle. temppeliin ja pysähtyi. [Täältä] hän kääntyi ympärillä seisovien ihmisten puoleen, sillä tämän basilikan alhaalla ja yläpuolella oleva galleria oli järjestetty ympyrän muotoon niin, että kaikki ihmiset näkivät sen. "Tähän", hän sanoi, "minä tuon sinulle Otton, jonka Jumala valitsi, suvereeni Heinrichin, jonka kerran nimitti, ja nyt kaikista ruhtinaista on tehty kuninkaita; jos tämä valinta on sinun mielesi, niin osoita se nostamalla oikea kätesi taivasta kohti ." [Vastauksena] näihin sanoihin kaikki ihmiset nostivat oikean kätensä ylös ja toivottivat kovalla äänellä uudelle herttualle hyvinvointia. Sitten arkkipiispa yhdessä kuninkaan kanssa, joka oli pukeutunut frankkien tavan mukaan tiheään tunikkaan, muutti alttarille, jolla makasi kuninkaallinen arvomerkki, miekka vyöllä, viitta hakasilla ja sauva valtikalla. ja kruunu. Tuolloin arkkipiispa oli tietty Hildebert, frankki alkuperältään, ammatiltaan - Fuldan luostarissa kasvatettu ja koulutettu munkki, joka ansioidensa kautta saavutti tämän luostarin apotti. sitten nostettiin Mainzin arkkipiispaksi. ... [Joten], hän meni alttarille, otti tästä miekan vyöllä, kääntyi kuninkaan puoleen ja sanoi: "Ota tämä miekka ja murskaa sillä tahdosta kaikki Kristuksen vastustajat, barbaarit ja pahat kristityt. Jumalalta sinulle on annettu valta ylittää koko frangien voiman kestävimmän rauhan säilyttämiseksi kaikkien kristittyjen keskuudessa." Sitten hän otti hänen ranteensa ja viittansa, puki ne [kuninkaan] ylle ja sanoi: "Muistuttakoon tämä vaatteen, jossa on laskoksia, siitä, mikä innokkuus uskossa saa sinut syttymään [ja] siitä, että sinun tulee pysyä maailman suojelemisessa. säälimätön loppuun asti." Sitten hän otti valtikka ja sauvan ja sanoi: "Olkoot nämä merkit muistutuksena sinulle siitä, että sinun on rankaista alamaisiasi isällisesti ankarasti ja ojennetaan armon käsi ennen kaikkea Jumalan palvelijoille, leskille ja orpoja, älköön öljy koskaan kuivuko sielustasi. myötätuntoa, ja kruunatkoon sinut nyt ja tulevaisuudessa iankaikkisella palkalla." Ja viipymättä arkkipiispat Hildebert ja Winfried voitelivat [kuninkaan] pyhällä öljyllä ja kruunasivat hänet kultaisella kruunulla. Samat arkkipiispat johtivat hänet valtaistuimelle ja kiipesivät sille kierreportaita pitkin: valtaistuin rakennettiin kahden hämmästyttävän kauniin pylvään väliin: täältä [kuningas] näki kaikki ja kaikki näki hänet.
2. Kun Jumalan ylistys oli julistettu ja sakramentit pidetty juhlallisesti, kuningas laskeutui saliin, meni marmoripöydän luo, joka oli koristeltu kuninkaallisella loistolla, ja istui [pöydän ääreen] arkkipiispan ja koko kansan kanssa, kun herttuat palvelivat heitä. Eberhard johti juhlaa, Frank Hermann johti taloudenhoitajia, Siegfried, saksien merkittävin ja toinen henkilö kuninkaan jälkeen, [kuolleen] kuninkaan lanko, nyt myös sukua [uudelle kuninkaalle], piti tuolloin huolta Sachsenista, ettei mitään voisi tapahtua - tai vihollisen hyökkäystä, ja piti ja kasvatti myös nuorempaa Heinrichiä. Ja kuningas, myönnettyään jokaiselle ruhtinaalle arvokkuutta vastaavan lahjan, kuten kuninkaallisen anteliaisuuden sovelsi, täynnä iloa, karkotti väkijoukon.
Aachenin kronikoitsija Peter von Beek, ensimmäisen painetun kroniikan Aachen Aquisgranum vuodelta 1620 (latinaksi) kirjoittaja, puhui kruunajaisia seuranneista juhlista:
Sitten kuningas nousee Kaarle Suuren valtaistuimelle Hochmünsterissä (alias Marienkirche, Pyhän Marian kirkko, nykyään Aachenin katedraali) rukouksen kanssa ja ottaa sitten onnittelut vastaan. He laulavat Te Deum ("Me ylistämme sinua, Jumala") ja vihkijä (kirjaimellisesti "pyhittäjä", piispa, joka nostaa papin piispan arvoon, tässä hän vastaa kruunauksen liturgisesta osasta) palaa säestyksensä kanssa. alttarille. Samaan aikaan kuningas otettiin vastaan Aachenin (Marienstift) papiston korkeakoulussa, ja siellä hän vannoi uskollisuusvalan ja alistumuksen vanhalle Lothairin evankeliumille pyhän marttyyri Stephenin veren (jäännökset) edessä. Sitten hän hyväksyy Karolingien miekan ritarin ja laskeutuu Aachen Münsteriin (toinen nimi Aachenin katedraalille), jossa juhlapalvelu jatkuu.
Suoran kruunauksen teko näyttää olevan vielä korkean keskiajan alkuun mennessä vielä täysin vakiintunut pysyväksi osaksi seremoniaa. Joten historiografi ja runoilija Vipo Burgundilainen kertoo, että päivä valinnan jälkeen Conrad II. voideltiin suuressa kiireessä Mainzin piispaksi. Joka tapauksessa ei puhuttu kruunauksesta, puhumattakaan nykyään keisarillisen kruununa tunnetun arvomerkin laskemisesta . Milloin ja missä olosuhteissa tämä kruunu sai korkean kaaren, joka kruunasi sen helmikirjailulla Conrad II:n nimellä, jää tuntemattomaksi. Niistä lähteistä, jotka sisältävät tietoa erilaisista kruunauksista 1000-1300-luvuilla, käy selväksi, että kuninkaan valinta tapahtui harvoin samassa paikassa kuin kruunaus. Useimmiten se oli neutraali paikka, johon valtakunnan tärkeät ihmiset kokoontuivat, ja samalla melko kaukana usein vihamielisen keisarillisen aateliston leireistä. Tämä oli myös syy siihen, miksi kokoukset pidettiin usein ulkoilmassa. Tämä järjestely mahdollisti myös pienempien valitsijaryhmien osallistumisen vaaleja edeltäviin keskusteluihin "kasvonsa menettämättä". Conrad II valittiin Reinin laaksossa lähellä Kambaa, paikassa Oppenheimia vastapäätä, ja samassa laaksossa Wormsin ja Mainzin välissä. Lothair III:n valintakongressi pidettiin Reinillä lähellä Mainzia, ja Kaarle IV:n valinta vuonna 1346 tapahtui "Kuninkaallisella valtaistuimella" lähellä Rensia. Se on kahdeksankulmainen kaksikerroksinen kivirakennelma, jota ympäröi hasselpähkinäpuutarha, joka kuvaa suurennettua valtaistuinta. Rens mainitaan lähteissä "muinaisena kohtaamispaikkana". Erityisen kuuluisa on ensimmäinen valitsijoiden kongressi 16. heinäkuuta 1338 (Kurverein von Rhense), jossa tehtiin Saksan valtion oikeuden historiassa erittäin tärkeä päätös. Paavi Benedictus VII:n väitteistä ärsyyntyneinä valitsijamiehet sopivat puolustavansa valtion vapautta, kunniaa, oikeuksia ja tapoja sekä monarkin valitsijoiden ruhtinaskuntaa. Tämä sopimus muotoiltiin tarkemmin samana vuonna Frankfurtissa. Siinä sanottiin, että keisarillinen arvo tulee suoraan Jumalalta (välitön deo) ja että kaikkien valitsijoiden tai heidän enemmistönsä valitsemasta välittömästi ja yksinomaan tämän valinnan perusteella tulee kuningas ja keisari ilman apostolisen valtaistuimen tunnustamista ja hyväksyntää. . Nykyiset lähteet kuvaavat Reinin molemmille puolille perustettua prinssien leiriä, joka kokoontui Lothairin valintaa varten.
Nämä vaalit eivät olleet nykyisessä mielessä rajoitetun ihmisjoukon järjestämä äänestys. Valitsijamiehet vannoivat uskollisuusvalan monarkkiehdokkaalle, joka sopi kaikille etukäteen sovittaessa. Yleensä mitä enemmän prosessin merkittäviä osallistujia oli, sitä vakavampi tällaisten vaalien legitiimiys oli. Heidän oli määrä tehdä "Jumalan ääni" näkyväksi. Koska hän ei salli epäselvyyttä, joutuivat myös äänestäjät puhumaan yksimielisesti. Valitsijat, jotka olivat eri mieltä monarkin ehdokkuudesta, eivät tulleet ollenkaan tai lähtivät välittömästi ennen menettelyä. Nämä ruhtinaat voisivat myöhemmin vannoa uskollisuutta uudelle kuninkaalle. Sellainen uskollisuus oli mahdollista saavuttaa myöntämällä heille myönnytyksiä ja etuoikeuksia korkeimman vallan toimesta. Toinen vaihtoehto tyytymättömille oli oman ehdokkaan valinta oman piirinsä toimesta täysin yhteisymmärryksessä. Eturistiriita ratkaistiin joko sotilaallisin keinoin tai valitun, ”Jumalan äänen”, jonka suosio kuulosti heikommalta, katumuksella.
Vuodesta 1147 lähtien suurin osa kuninkaallisvaaleista on pidetty Frankfurt am Mainissa. 1200-luvun aikana tässä paikassa tapahtuva menettely muuttuu tavanomaiseksi ilmiöksi, joka heijastuu esimerkiksi vuoden 1275 Swabian Mirrorissa: ”Alse man den kiunig kiesen wil, daz sol man tuon ze Frankenfurt.
Coronatio Aquisgranensis ("Aachenin kruunaus"), 1300-luvun kruunausrutiini, joka viittaa Henrik VII:n kruunaukseen Aachenissa, heijastaa tapahtumien kulkua tuon ajan kruunauksen aikana. Toisin kuin Otto I:n kruunaus, tämän teon ainoa laillinen toteuttaja on Kölnin arkkipiispa. Hänen mukanaan ovat Trierin ja Mainzin arkkipiispat. Loppuosa menettelystä näyttää tunnistettavaksi monien muiden joukossa, mutta pysyy yleisesti ottaen ennallaan. Kuten tavallista, kuningas käy läpi symbolisen uskonsa ja voitelunsa kokeen, vannoo uskollisuudenvalan kirkolle ja saa sitten arvomerkin ja kruunun. Lopuksi kuningatar Margaret, jonka kruunaaminen lähteessä myös ehdottomasti mainitaan, käy läpi saman menettelyn.
Vuoteen 1531 asti useimpien roomalais-saksalaisten hallitsijoiden kruunattiin Aachenissa. Tällaisia seremonioita on yhteensä 31. Joten Otto I kruunattiin, jonka hallituskaudesta historiallinen tutkimus alkaa Saksan kansan Pyhän Rooman valtakunnan historiasta. Myös hänen seuraajansa Otto II ja Otto III käytiin siellä kruunaus- ja voiteluseremoniassa. Henrik II ja Konrad II nousivat valtaistuimelle Mainzissa, Henrik III ja Henrik IV jälleen Aachenissa. Antiking Rudolf Švaabilainen voideltiin kuninkaaksi Mainzissa ja antiking Hermann von Salm Goslarissa . Molemmat Henrik IV:n pojat, Konrad III ja Henrik V, voideltiin Aachenissa. Lothair III:n, Conrad III:n ja Frederick I Barbarossan kruunajaiset tapahtuivat samassa kaupungissa. Jo isänsä elinaikana Henrik VI kruunattiin Aachenissa. Vuoden 1198 kiistanalaisten kaksoisvaalien jälkeen Otto IV voideltiin kuninkaaksi Aachenissa ja hänen vastustajansa Philip Švaabilainen Mainzissa. Minnesinger Walther von der Vogelweiden sanoin, Innocentius III, joka nousi samana vuonna paavin valtaistuimelle, kruunasi kaksi alemannia samanaikaisesti ... kruunulla auttaakseen Saksan maita menemään konkurssiin, kun taas paavin kassa täyttyy nopeasti ylös. Kun Philip pystyi ilman Ranskan hallitsijan apua asettamaan asevoimat Ottoa vastaan, laillinen kruunaaja kruunasi hänet uudelleen vuonna 1205, jo Aachenissa. Goslar, Hermann von Salmin kruunauspaikka, voidaan myös nähdä vain poikkeuksena sääntöön. Sen perusteella, että sekä Goslar että Mainz valittiin jossain vaiheessa korkeaan tehtävään mukavuussyistä, käy selväksi, että Aachen oli virallinen ja tärkein kruunauspaikka Kaarle Suuren hallituskaudesta lähtien ja säilytti tämän aseman kauden loppuun asti. Keskiaika. Täällä voideltiin Rudolf I Habsburgista, Adolf Nassaulainen, Albrecht I, Henrik VII, Ludvig IV Baijerilainen, Wenzel, Sigismund, Fredrik III, Maximilianus I ja Kaarle V. Muissa kaupungeissa voideltiin vain kolme kuningasta, Frederick Komea ja Kaarle IV Bonnissa ja Ruprecht Kölnissä pelkästään siitä syystä, että Aachen ei ollut heidän vallassaan. Kuinka tärkeä kruunaus oli oikeassa paikassa korkeimman vallan legitimoimiseksi, osoittaa se, että sekä Kaarle IV että Ruprecht kruunattiin siellä uudelleen.
Varhaismodernin ajanjakson alkua edeltävän ajanjakson osalta on erotettava toisistaan roomalais-germaanisten kuninkaiden kruunaus, valtakunnan muiden osien, kuten keisarillisen Italian ja Burgundin kuninkaiden kruunaus, sekä keisarin kruunaus. . Seremonioiden yhtäläisyyksistä huolimatta keisarin kruunaus oli paljon tärkeämpi teologisen ja maallisen symbolisen sisällön kannalta. Vaikka melkein korkealta keskiajalta lähtien roomalais-saksalaisen kuninkaan valinta liittyi vaatimukseen keisarin valtaistuimelle, mikä Ottonien hallituskaudesta lähtien käy ilmi nimestä "Rex Romanorum", tämä tavoite oli ei aina saavutettavissa. Toisaalta kuninkaallinen titteli legitimoi vain yhden osan imperiumia. Ainoastaan keisarillinen arvonimi oli vaatimus hallita koko maata, mukaan lukien korkeimpien oikeuksien käyttäminen Burgundiassa ja keisarillisessa Italiassa, sekä vaatimus valtaan universaalisti. Jälkimmäistä aihetta käsiteltiin loistavasti länsisaksalaisen historioitsija W. Holtzmannin puheessa X:ssä maailman historioitsijoiden kongressissa Roomassa vuonna 1955. Hänen aiheensa "Imperiumi ja kansakunnat" heijasti enemmän tai vähemmän yleisesti hyväksyttyä näkemystä asiasta. FRG:n historiografia. Tiedemies puhui Pyhän Rooman valtakunnan ideologian kaksinaisuudesta - muinaisten ideoiden uudelleenajattelusta ja Länsi-Euroopan keskiajan synnyttämien uusien syntymisestä: Rooman maailmanvallan perinteet yhdistettiin maailman kristillisen yhtenäisyyden käsitteeseen. . maailman roomalainen valta yhdistyi ajatukseen maailman kristillisestä ykseydestä. Ennen valtakunnan palauttamista, toisin sanoen Kaarle Suuren hallituskaudesta Otto I:een asti, kristittyjen maailmanykseyttä personoi vain paavikunta. Saksan kansan Pyhän Rooman valtakunnan julistamisen myötä keisari nousi paavin ohella läntisen kristikunnan kärjessä ja sai jopa jonkin aikaa enemmän merkitystä alistaen Vatikaanin valtaistuimen maailmanpolitiikkansa etujen alle. Raportin kirjoittaja arvioi positiivisesti Saksan keisarien keisaropapismia, koska siitä tuli väline maallisen valtion suvereniteetin suojelemiseksi paavinvallan teokraattisilta vaatimuksilta.
Viimeistään 1000-luvulta lähtien paavit huolehtivat mustasukkaisesti siitä, että he säilyttäisivät hallitsevan asemansa kruunajaisissa ja osoittaisivat siten aika ajoin valtaansa keisareihin nähden. Keisarillinen kruunaus kolmea kertaa lukuun ottamatta pidettiin Roomassa ja sen johti paavi. Tätä käskyä rikottiin vain Henrik VII:n kruunaamisen yhteydessä, jolloin sen toteuttivat paavin valtuuttamat kardinaalit. Kruunauskirkko sijaitsi aiemmin roomalaisen Pyhän Pietarin basilikan paikalla. Joissakin tapauksissa käytettiin kuitenkin toista temppeliä, esimerkiksi Lothair III ja Henrik VII kruunattiin Lateraanikatedraalissa. Varsinaista kruunausmenettelyä edelsi kuukausien ja jopa vuosien neuvottelut roomalais-saksalaisen kuninkaan ja paavin välillä sen mahdollistavista ehdoista. Esimerkki tästä on Frederick I:n, hänen pojanpoikansa Fredrik II:n, Henrik VII:n ja hänen pojanpoikansa Kaarle IV:n kruunajaisdiplomatia. Kun kruunaamisen tarkka päivämäärä oli asetettu, kuningas lähti maallisten ruhtinaiden ja papistojen seurassa Alppien yli Roomaan. Usein nämä olivat sotilaallisia kampanjoita keisarillisen Italian kaatuneiden alueiden palauttamiseksi keisarin vallan alle. Niinpä Conrad II sai Rooman kampanjan aikana takaisin hallintaansa useita Ylä-Italian kaupunkeja, jotka yrittivät saavuttaa itsenäisyyden valtakunnasta. Frederick I ja Henrik VII toimivat samalla tavalla.
Rooman laitamilla tuleva keisari sijaitsi lähellä kaupungin portteja kaikkineen matkatavaroineen, jotta hän olisi ensimmäistä kertaa kaupungin muurien sisällä suoraan kruunauspäivänä. Tähän liittyi usein yhteenottoja kaupunkilaisten kanssa. Niinpä Frederick I Barbarossan täytyi käynnistää armeijansa ydin, raskaasti aseistettu ritariratsuväki. Henrik VII kohtasi vaikeimman taistelun, joka on koskaan käynyt keskiaikaisen Rooman maaperällä: keisaria vastaan vihamieliset joukot estivät sisäänkäynnin Pyhän Pietarin katedraaliin. Keskiaikaiset lähteet kuvaavat yleensä monipäiväistä seremoniaa melko lyhyesti. Esimerkiksi Burgundin Wipossa luemme Conrad II:n kruunauksesta vuonna 1027:
Joten kuningas Conrad, joka saapui Roomaan samana vuonna kuin ennen, eli 1027., kymmenennen syytteen Vapahtajan syntymästä lähtien, otettiin paavi Johannes ja kaikki roomalaiset vastaan poikkeuksellisella kunnialla pyhän pääsiäisenä. , joka sinä vuonna seitsemäntenä päivänä ennen huhtikuun kalenterin päättymistä, roomalaiset valitsivat hänet keisariksi, hän sai siunauksen paavilta, kutsuen itseään nimellä Rooman keisari ja August. Myös kuningatar Gisela, joka vihittiin keisarinnaksi, sai saman nimen. Kaikki tämä tapahtui kahden kuninkaan, Rudolfin, Burgundin kuninkaan, ja Canuten, Englannin kuninkaan, läsnäollessa, ja jumalanpalveluksen lopussa keisari, kävelee heidän välillään, eteni kunnialla kammioihinsa.
Ensimmäinen yksityiskohtainen selostus kruunauksesta on Enea Silvio Piccolomini , humanisti ja historioitsija , joka myöhemmin otti paavin virkaan nimellä Pius II . Hän kertoi Fredrik III:n nousemisesta valtaistuimelle kirjassaan "History of Frederick III" ( Historia Friderici III. sive Historia Austriaca ).
Vuonna 1356 Kaarle IV lopulta vahvisti kuninkaallisen vaalimenettelyn " kultaisella härällä ". Vuoteen 1806 asti se toimi perustana Pyhän Rooman valtakunnan lainsäädännölle. Toisin kuin aikaisemmassa valtaistuimelle liittymismenettelyssä, uuden asiakirjan keskeinen käsite oli kuninkaallinen arvonimi. Tämän tarve johtui siitä, että paavin ja paavin kanssa käydyn taistelun aikana keisarin henkinen auktoriteetti asetettiin kyseenalaiseksi. Hänen valtansa oli perusteltava hänen omaan keisarilliseen lakiinsa perustuen. Jo valintahetkestä lähtien ja hänen ansiostaan hallitsija sai kaikki kuninkaan ja tulevan keisarin oikeudet. Vaikka Roomassa vaadittiin keisarin kruunausta paavin käsissä, paavin muodollinen vahvistaminen keisarin auktoriteetista ei ollut enää pakollista.
Vaikka Kaarle IV:n seuraajat pyrkivät keisarilliseen kruunaukseen kaikkien sääntöjen mukaan, vain Sigismund vuonna 1433 ja Fredrik III vuonna 1452 Roomassa sekä Kaarle V Bolognassa onnistuivat tähän. Lisäksi Kultainen Bull määräsi vaalit enemmistöäänestyksellä, joten monivaiheiset vaalit jäivät menneisyyteen. Häviävän osapuolen oli hyväksyttävä tulokset. Se tosiasia, että enemmistön valitsema kuningas ei tarvinnut vahvistusta paavin asemastaan, vahvistettiin 16. heinäkuuta 1338 Renzessä (Kurverein von Rhens) pidetyssä ensimmäisellä valitsijoiden kongressilla ja ilmoitettiin 4. elokuuta 1338 Reichstagissa. Pyhä Rooman valtakunta Frankfurtissa, Louis Baijerilainen. Hän lisäsi, että valittu voi hakea myös keisarillista arvokkuutta.
Merkittävimmät muutokset kruunausjärjestykseen liittyivät siihen, että vaalioikeus säilyi yksinomaan seitsemällä vaaliruhtinaalla: Kölnin arkkipiispa, Mainzin ja Trierin arkkipiispat, Reinin kreivi palatinus, Saksin herttua, Brandenburgin markkreivi ja Böömin kuningas. Aikaisemmin kaikilla valtakunnan suurimmilla feodaaliherroilla oli tämä oikeus, vaikka vaaleihin liittyi sekaannusta - kuka keisarillisista ruhtinaista saattoi käyttää sitä. Kiistaa käytiin esimerkiksi siitä, voivatko keisarillisen Italian ruhtinaat äänestää keisaria vai oliko Böömin herttualla oikeus äänestää niin. Roomalais-saksalaisen kuninkaan kruunaus tapahtui yhdestä kolmeen viikkoa sen jälkeen, kun ruhtinaat tekivät valintansa, ja se vahvisti vain muodollisesti valinnan, mistä on osoituksena se tosiasia, että Kultaisen Bullin julkaisemisen jälkeen autokraatit laskivat ajan. heidän hallituskautensa vaalihetkestä lähtien. Kruunaamisen oikeudellinen merkitys katosi, mutta sitä juhlittiin edelleen yhtä loistokkaasti.
Kruunaus oli kallis tapahtuma paitsi tulevalle kuninkaalle myös alueelle, jossa kruunattiin. Vaikka hänen yksityiskohtaiset budjetinsa eivät ole säilyneet, summien järjestystä voidaan kuvitella muiden asiakirjojen perusteella. On siis säilynyt peruskirja, jonka mukaan Rudolf I antoi kreivi Jülich Wilhelm IV:lle vuonna 1278 pantiksi Boppardin kaupungin tullioikeuksineen ja Oberweselin kaupungin kaikkine siihen liittyvine oikeuksineen. Mutta Wilhelmin maksama summa ei kattanut kruunajaisten kustannuksia - 4000 Kölnin markkaa ja 3000 markkaa sterlinghopeaa, joten Rudolph joutui jopa panttimaan oman kruununsa 1050 markalla. Kuvituksen kruunauksen hinnasta antaa se, että Bergheimin lähellä sijaitsevan Bochholzin tuomioistuimen hinta oli 15 Kölnin markkaa.
Roomassa vuonna 1452 keisarilliseksi kruunatun Fredrik III:n pitkän hallituskauden jälkeen hänen poikansa ja seuraaja Maximilian I ilmoitti 4. helmikuuta 1508 Trientin katedraalissa juhlaseremoniassa, että hän hankkisi keisarillisen valtaistuimen ilman matkaa Roomaan. ja kruunaus paavin käsissä. Tämä oli välttämätöntä, koska Venetsialainen tasavalta kielsi Maximilianin pääsemästä Roomaan kulkemasta sen maiden läpi. Viitaten "kultaiseen härään" hän julisti heti itsensä "valituksi Rooman keisariksi". Paavi Julius II tunnusti tämän arvonimen, koska hän piti sitä tyhjänä, mutta julisti sillä hetkellä ja tulevaisuudessa Rooman kirkon keisarillisen tuen.
Maximilianuksen ensimmäinen seuraaja Kaarle V hyväksyi myös uudelleenkruunauksen paavilta saatuaan kuninkaallisen tittelin kruunajaisissa vuonna 1520 korostaakseen hänen universalistisia vaatimuksiaan autokraattina. Tämä kruunaus oli ensimmäinen lähes kahdeksantoista vuotta kestäneen tauon jälkeen, Fredrik III:n ja Maximilianus I:n pitkän hallituskauden jälkeen, mutta se oli myös viimeinen, koska Kaarlen veli ja seuraaja Ferdinand I päätti olla menemättä paavin luo keisarilliseen kruunaukseen. . "Valittuun Rooman keisarin" titteli hyväksyttiin hänelle Frankfurtin valitsijoiden kokouksen edessä ja vahvistettiin paavihenkilön edessä, mutta pian paavin osallistuminen keisarillisen tittelin saamiseen osoittautui täydelliseksi. tarpeeton.
Mitä enemmän keisarillisen valtaistuimen hakijoita "Rooman kuninkaat" valitsivat ja kruunasivat jo edeltäjiensä elinaikana, sitä enemmän ero "valitun" ja "kruunatun" keisarin välillä hämärtyi. Keskiajalla tällaista kruunausta pidettiin hyväksyttävänä vasta sen jälkeen, kun tämän hallitsijan edeltäjä oli kruunattu keisarillisella kruunulla. Arvonimi "Rooman kuningas" liittyi siten jo valitun seuraajan titteliin, josta edeltäjänsä kuoleman jälkeen itsestään tuli "Rooman valittu keisari". Toiset, jotka valittiin kuninkiksi edeltäjiensä kuoleman jälkeen, ottivat sekä kuninkaalliset että keisarilliset tittelin lähes välittömästi, joten ero heidän välillään säilyi.
Maximilian II:n kruunauksesta vuonna 1562 alkaen kruunajaiset pidettiin hallitsijan vaalipaikalla, Frankfurt am Mainissa. Herää kysymys, miksi Aachen on menettämässä aiempaa näkyvää asemaansa kruunauskaupunkina. Frankfurtin kannalla oli logistisia ja infrastruktuurillisia syitä, vaikka Aachen oli tuolloin yksi valtakunnan syrjäisimpiä paikkoja Habsburgien talosta polveutuneiden hallitsijoiden kannalta. Frankfurt am Mainiin oli suhteellisen helppo päästä kaikkialta maasta sekä vesi- että maateitse. Pohjoinen-etelä-akselilla, suhteellisen lähellä valtakunnan keskustaa sijaitseva kaupunki oli kätevä useimmille valitsijoille: sinne pääsi lyhyellä matkalla. Keisarillinen Pyhän katedraali Frankfurtin Bartolomeus, joka palautettiin vuonna 1548 katoliselle kirkolle, oli kooltaan ja koristeeltaan kruunaukseen sopiva kirkko. Kauppakeskuksen ja messualueen roolinsa vuoksi kaupungissa oli suuri määrä palatsityyppisiä hotelleja ja majataloja, jotka soveltuvat useiden suurlähetystöjen majoittamiseen.
Frankfurtin kruunauspaikaksi hyväksymisen historian alussa oli tapaus. Kölnin arkkipiispan kuoleman seurauksena Maximilian II jäi vuonna 1562 ilman pappia, jonka piti kruunata hänet Rooman kuninkaaksi. Koska kuninkaan valinta tapahtui 24. marraskuuta, mikä tuohon aikaan merkitsi vaikeaa matkaa Aacheniin, valitsijakollegio päätti, että tällä kertaa kruunajaiset tapahtui Frankfurtissa paikallisen piispan, ts. Mainzin arkkipiispa. Aachen on saanut virallisen vahvistuksen etuoikeudesta - saada kuninkaallisen kruunauspaikan asema. Ja vastakruunattu kuningas yhdessä valitsijoiden kanssa vakuutti edustajilleen, että tämä järjestys pysyisi horjumattomana. Entisen kruunajakaupungin oikeus järjestää tämä seremonia vahvistettiin myöhemmin useaan otteeseen, mutta kruunajaisia ei enää koskaan järjestetty siellä.
Tärkein kuvituslähde, joka antaa käsityksen nykyajan vaalien ja kruunausten menettelystä, on kirja 1612 "Vaalit ja kaikkien kirkkaimpien, voimakkaimpien, voittamattomimpien ruhtinaiden ja herrojen kruunaus, herra Mattias I " , Rooman valittu kuningas ja muut, ja heidän ... puolisonsa kauniissa kuparikaiverruksissa" ( Wahl undt Krönung des aller durchleuchtigsten, großmechtigsten unüberwindlichsten Fürsten und herrn, herr matthiae I., erwehlysten Ihrermis jne. Kay. May. Gemahlin jne. in schönen Kupferstucken abgebildet ). ns. diariit, joiden piti edustaa tapahtumaa seurannutta loistavaa juhlaa ja siten ylistää keisarin valtaa. 1700-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä Tällainen hallitsijan itsensä esittäminen palkittiin jopa erillisenä aiheena "seremoniaalitieteessä".
Kruunajaisjuhlan seremonia perustui suurelta osin keskiajan seremoniaan, mutta sitä laajennettiin peruselementtien, kuten esimerkiksi vaalien antautumisen, alalla. Tämä on valittuun julkiseen virkaan ehdokkaan allekirjoittama asiakirja. Siten hän suostuu ottamaan vastaan tämän viran vaalien voiton varalta ja ottaa myös tiettyjä velvollisuuksia tyydyttääkseen äänestäjien edut tai toteuttaakseen muita toimenpiteitä sisä- tai ulkopolitiikan alalla.
Edeltäjän - kuninkaan ja keisarin - kuoleman jälkeenJos he eivät keisarin elinaikana ehtineet valita uutta roomalais-saksalaista kuningasta, kuten tapahtui esimerkiksi Joosef II:n aikana, hänen kuolemansa jälkeen tuli ns. interregnum (Interregnum), jonka aikana maa oli jäi ilman keisaria. Kultainen bulla määräsi keisarin kuoleman jälkeen Mainzin arkkipiispaa sekä Saksin ja Pfalzin valitsijoita saapumaan keisarilliseen hoviin mahdollisimman pian. Muut valitsijamiehet ja muut valtakunnan merkittävät ruhtinaat saivat ilmoituksia näiltä kolmelta. Pienemmät ruhtinaat ja muut kartanot saattoivat saada tietoa kokosaksalaisesta valtiopäivistä tai Regensburgin "pysyvästä" valtiopäivistä. Saksin ja Pfalzin vaaliruhtinaat ottivat imperiumin hallinnan yhdessä keisarillisina kirkkoherroina. Ennen kuin Kultainen Bull vahvisti näiden hahmojen valtuudet, käytiin säännöllisesti kiistoja siitä, kenen tulisi hoitaa imperiumin asioita välikaudella. Usein keisarilliset lesket, kuten Luxemburgin Kunigunde Henrik II:n kuoleman jälkeen, osallistuivat imperiumin hallintaan. Kun tilaisuus tarjoutui, paavikunta pyrki myös laajentamaan valtaansa koko keisarilliseen. Sen jälkeen , kun Lyonin ensimmäinen kirkolliskokous syrjäytti Fredrik II :n, curia vaati, että keisarillisen lain pitäisi sallia Rooman paavin hankkia valtionhoitajan oikeudet ainakin keisarilliseen Italiaan, jossa on tyhjä keisarillinen valtaistuin.
Valmistelut kruunajaisiinKultainen Bull määräsi, että Mainzin vaaliruhtinas oli velvollinen kutsumaan koolle valitsijoiden vaalikollegion uuden kuninkaan ja keisarin valitsemiseksi. Valitsijoilla ei ollut oikeutta antaa ääniään kirjallisesti, vaan he saattoivat välittää päätöksensä lähettilään tai muiden valitsijoiden välityksellä, muuten äänestys hävisi. Arkkipiispalle annettiin kolmen kuukauden aika kutsua valitsijamiehet kokoukseen Frankfurtiin. Kutsu välitettiin maallisille valitsijoille korkea-arvoisten suurlähettiläiden kautta ja hengellisille kanonien, katedraalikapitulin jäsenten, kautta. Äänestäjät ottivat suurlähettilään vastaan virallisen juhlaaudien aikana. Hän luovutti Mainzin vaaliruhtinaalta saamansa kirjeen, jonka hän oli itse allekirjoittanut ja jonka oli vahvistettava notaari. Jokaisen valitsijamiehen tai hänen suurlähettiläänsä oli tultava paikalle enintään kahdensadan ratsumiehen seurassa, joista viisikymmentä sai olla aseistettuja. Valitsijoiden ja saattajien lisäksi muiden vieraiden oleskelu kaupungissa kiellettiin. Jos tällainen henkilö löydettiin, hänet karkotettiin Frankfurtista. Jos kaupunki ei täyttänyt valtuuskuntien vastaanottamiseen liittyviä velvoitteitaan, se menetti myös muut etuoikeutensa joutuessaan keisarillisen häpeän kohteeksi. Lisäksi oli tarpeen tuoda keisarilliset arvomerkit, hallitsijan vallan attribuutit, Nürnbergistä ja Aachenista kruunauspaikalle. Myöhäisestä keskiajalta lähtien niitä on pidetty näiden keisarillisten kaupunkien hoidossa. Juhlallisen aseellisen saattajan kanssa arvomerkit vietiin Frankfurtiin, missä kaupunginvaltuuston jäsenet ottivat ne vastaan ratsuväkirykmentin mukana.
Mainittu kuparikaiverrus vuodelta 1790 kuvaa samana vuonna pidettyä Leopold II:n kruunajaiskulkuea, joka kuljetti tunnusmerkkejä Frankfurtiin. Itse arvomerkit olivat ns. kruunausvaunun arkussa, peitettynä punaisella markiisilla. Sen päälle oli levitetty keltainen kyltti, jossa oli keisarillisen kotkan kuva. Vaunun kyljessä on kaksi keisarillisen vaakunan kuvaa. Neljä keisarillista kevytratsuväkeä harmailla hevosilla seurasi vaunuja saattajana. Täysi säestys kaiverruksessa olevan numeron mukaan oli:
Itse vaalit oli määrä pitää Frankfurtissa, mutta myös paikan siirto sallittiin erityisten olosuhteiden vuoksi. Frankfurtissa valittiin kultaisen bullan määräysten mukaisesti kaikkiaan 16 roomalais-saksalaista kuningasta alkaen Wenzelistä vuonna 1376 ja päättyen Francis II:een vuonna 1792.
Kuten aiemmin mainittiin, kaikki eivät nousseet kuninkaalle keisarin kuoleman jälkeen, seitsemän valittiin ja kruunattiin kuninkaan kruunulla hänen elinaikanaan. Ja keisarin kuoleman jälkeen tai, kuten Kaarle V:n tapauksessa, keisarillisen kruunun luopumisen jälkeen he ottivat "valitun keisarin" tittelin ilman lisäkruunausta. Tämä tuli mahdolliseksi, koska Kultainen Bull ei yksiselitteisesti sulje pois tällaisia tilanteita, päinvastoin, se viittaa virkamiehen kuoleman lisäksi muihin, tarkemmin mainitsemattomiin, poikkeuksellisiin syihin oikeuttaakseen tällaisen kiihtyvyyden. julkisten virkojen hyväksyminen. Varhaisen uuden ajan käytäntö sulautuu täällä keskiajan ajatuksiin, että roomalais-saksalaisen kuninkaan kruunaamisen myötä kuninkaallinen titteli vapautuu jälleen. Jo Otto I käytti tätä saavuttaakseen poikansa Otto II:n valinnan kuninkaaksi jo kuuden vuoden iässä.
Vaalipäivä alkoi Frankfurtin kirkonkellojen soinnolla. Sen jälkeen seitsemän valitsijaa kokoontuivat Römeriin , Frankfurt am Mainin vanhaan raatihuoneeseen pukemaan juhlavaatteitaan. Römeristä he olivat matkalla Pyhän keisarillisen katedraalin pohjoiseen portaaliin. Bartolomeus. Uskonpuhdistuksesta lähtien evankelisen uskon hyväksyneet valitsijamiehet palasivat konklaaviin katolisen messun ajaksi. Valittajien vannottavat valat sekä valitun nimen juhlallinen julkistaminen piti notaarien kirjata yksityiskohtaisesti muistiin. Itse asiassa uuden keisarin julistaminen tapahtui samassa kappelissa kuin vaalit. Kuninkaan lopullinen tuominen kunniaan istuttamalla valitun valtaistuimelle syrjäytti vähitellen varhaiskeskiaikaisen hallitsijan nostamisen kilpeen. Keisarin valinta juhlallisen seremonian lopussa Te Deum kuulostaa - hymni, jonka tekstin legendan mukaan kirjoitti 4. vuosisadan lopussa St. Ambrose Milano.
Valikoiva antautuminenVuodesta 1519 lähtien vastavalitun kuninkaan ja valitun keisarin oli vannottava valan vaalilupautumisessa, jonka ehdoista sovittiin etukäteen valitsijoiden kanssa. Tällaisen asiakirjan laativat kaikki Rooman kuninkaat Kaarle V:stä Francis II:een. Kuningas myöntyi vaalien antautumiseen, että hän ei aio riistää Pyhältä Rooman valtakunnalta valinnaisen monarkian luonnetta ja vaikuttaa valitsijoiden oikeuksiin. Vaikka tällaisesta asiakirjasta oli mahdollista sopia jo Kaarle V:n vaaleissa, itse termi mainittiin ensimmäisen kerran Ferdinand I:n valinnan yhteydessä vuonna 1558.
Helmut Neuhausin kirjassa "Empire in the Early Modern Times" vuodelta 2003 mainitaan tämän tyyppisten kirjeiden syntymisen esihistoria: "Asiakirjan prototyyppi ovat ruhtinaskuntien piispanvaalit, joissa papisto hallitsi, jossa 1200-luvulta alkaen tuomiokirkon kapitulin ja myöhemmin myös tämän alueen maallisten edustajien oli vahvistettava etuoikeutensa. Kirjekokoelmassa Unio Electoralis novissima , joka tallensi Frankfurtiin kokoontuneiden valitsijoiden neuvottelut, ilmestyy ensimmäistä kertaa asiakirja nimeltä Wahlkapitulation , vaalien antautuminen.
Valittu vannoi valan juhlallisessa ilmapiirissä St. Bartolomeus. Siitä hetkestä lähtien, kun hän sai virallisesti päätökseen valinnan, hän sai tittelin "Rooman kuningas".
KruunausNürnbergistä ja Aachenista saapuneet keisarilliset arvomerkit toimitettiin kruunauspäivänä kruunauskirkkoon, jossa perinnölliset keisarilliset portinvartijat ottivat ne vastaan ja asettivat ne ns. ristialttarille, Kreuzaltarille, joka sijaitsi kuoron ja kuoron välissä. kirkon keskilaiva. Tämäntyyppinen alttari syntyi uskonpuhdistuksen jälkeisellä ajalla, sen muut, myöhemmät nimet ovat Laienaltar (maallikoiden alttari), Gemeindealtar (yhteisalttari) ja Messealtar (alttari messuille).
Kulkua kohti kirkkoa johtivat ratsuiset maalliset vaaliruhtinaat tai uuden kuninkaan ja keisarin sanansaattajat peittämättömillä päillä. Suoraan keisarin edessä ratsasti Pyhän Rooman valtakunnan valtakunnanmarsalkka miekka vedettynä. Hänen edessään on pääluottamusmies, jolla on kuninkaallinen valta, hän puolestaan seurasi kaupungin päärahastonhoitajaa, joka piti valtikka. Jälkimmäisen vasemmalla kädellä ratsasti kassapäällikkö kruunun kanssa. Keisari itse istui hevosen selässä koristeellisessa "kodissa". Tämä juhlallinen puku erosi kruunauskoristeesta - yhdestä keisarillisista arvomerkeistä, joka annettiin hänelle myöhemmin. Kymmenen kaupungeista saapunutta sanansaattajaa kantoi sen yli katos. Häntä seurasi hovin aatelisto, keisarillinen henkivartijat, Frankfurtin asukkaiden edustus sekä keisarin seurakunta ja valitsijamiehet hevosen selässä tai vaunuissa seremoniallisille matkoille.
Pyhän katedraalissa. Bartolomeus, keisari, otti vastaan Mainzin vaaliruhtinaan ja muut hengelliset valitsijat, jotka antoivat hänelle pyhää vettä voiteluksi. Lopuksi kuningas astui kirkkoon, jossa häntä kohtasivat perinnölliset keisarilliset portinvartijat, Pappenheimin ja Vätrrnin aatelissukujen kreivit. Kruunauskirkkoa vartioivat ulkopuolelta Mainzin valitsijakunnan sveitsiläiset vartijat ja sisältä - Saksin äänestäjät. Antifonien hiljentyessä Kölnin ja Trierin valitsijamiehet johtivat kuninkaan alttarille, jossa piispan kotkaan pukeutunut Mainzin valitsija odotti heitä. Kuningas polvistui ja luettiin rukous, jonka lopussa hän asettui polvistuspenkilleen. Viimeisen juhlallisen messun jälkeen Mainzin vaaliruhtinas esitti kuninkaalle latinaksi kysymyksiä tämän hallitsijan velvollisuuksista. Häneltä kysyttiin, oliko hallitsija uskovana kristittynä valmis antamaan lupauksen suojella kirkkoa, puolustaa oikeusvaltiota, kasvattaa valtakuntaa, suojella leskiä ja orpoja ja kunnioittaa paavia. Kuningas vastasi kaikkiin kysymyksiin volo ("Haluan"). Kun vala vannottiin pitää tämä juhlallinen lupaus, läsnä olevilta valitsijoilta kysyttiin, hyväksyivätkö he tämän kuninkaan, olivatko he valmiita noudattamaan hänen käskyjään ja vahvistamaan hänen valtakuntaansa, johon he vastasivat " Fiat, fiat, fiat!" "( Lat. - " "Kyllä se tehdään, kyllä se tehdään, kyllä se tehdään!").