Kratir (toinen venäläinen kratyr , keskikreikasta κρατήρ ) on bysanttilainen ja vanha venäläinen liturginen astia, iso kulho , jossa on leveä kaula ja kaksi kahvaa sivuilla.
Kratyreja käytettiin muinaisessa Kreikassa yhteisillä aterioilla - symposiumilla tai muinaisessa Spartassa sisitiassa . Useimmiten niitä kutsutaan kraatereiksi . He sekoittivat viiniä ja vettä, koska, kuten tiedät, kreikkalaiset eivät juoneet kokonaista viiniä. Kraatterin leveä suu mahdollisti jäähdytetyn veden tai lumen sisältävän psykterin laskemisen siihen jäähdyttämään kraatterin viiniä [1] .
Muinaisina aikoina kraatterit olivat vain keraamisia , myöhemmin niitä alettiin valmistaa metalleista.
Rooman valtakunnan aikakaudella nämä alukset eivät poistuneet käytöstä, mutta muuttivat käyttötarkoitustaan. Hauskojen juhlien sijaan ensimmäiset kristityt alkoivat käyttää niitä aterioissa - agapa . Todennäköisesti niitä käytettiin maljojen kanssa pyhinä astioina jo Bysantin aikakaudella (tunnetaan 4. vuosisadalta ). Kraatterin ulkopinnalla oli liturgiseen toimintaan liittyvien evankelisten tekstien kirjoituksia .
Sana "kratir" esiintyy toistuvasti kreikkalaisen Raamatun sivuilla [2] .
Kuinka usein kraattereita käytettiin muinaisella Venäjällä , ei ole tarkasti määritetty. 1000 - luvulla tätä sanaa käytetään kulhon merkityksessä allegorisessa yhteydessä:
Niiden juominen todellisen viiniköynnöksen kraatterista | Antiokian pandects XI vuosisadalla, fol. 7.
Venäjällä tunnetaan tällä hetkellä kaksi kraatteria, jotka molemmat ovat peräisin Novgorodista . Niiden uskotaan olevan kopioita joistakin bysanttilaisista näytteistä . Ne valmistivat Novgorodin mestarit Pyhän Sofian katedraalin sakristia varten . Kirjallisuudessa niitä kutsutaan usein eukaristisiksi (tai liturgisiksi) maljoiksi. Ne on valmistettu hopeasta ja kullattu käyttäen taonta-, jahtaamis-, valu-, kaiverrus- ja niello-tekniikkaa. Niitä kutsutaan kraattereiksi ensimmäisissä tunnetuissa kartoissa ( asiakirjat 1611-1612 ) .
Siellä oli myös kolmas kraatteri, joka katosi Sofian sakristin ryöstössä Metropolitan Cyprianuksen alaisuudessa 1630 -luvulla . [3]
Näiden ainutlaatuisten kulhojen historiografia on pitkäikäinen (1820-luvulta lähtien), ja sitä edustavat suurten tiedemiesten nimet. Tärkeimmät tieteen ratkaisemat ongelmat olivat:
1. P.I. Koeppen [4] , V.K. Myasoedov [5] ja I.A. Sterligov uskoi, että Kostan kraatteri edelsi Bratilan kraatteria. B.A. Rybakov , G.N. Bocharov ja A.A. Medyntsev oli päinvastaista mieltä. Muistomerkkien ajoittamisesta on myös erilaisia ajatuksia. N.V. Pokrovski , Myasoedov ja Sterligova pitävät kraatterit 1100-luvun 11.-1. A.I. Nekrasov , Rybakov ja Medyntseva - 1100-luvun ensimmäisellä kolmanneksella tai toisella neljänneksellä. Bocharov piti Costan kraatterin syynä 1100-luvun toisella puoliskolla.
Myasoedov ja Sterligova tutkivat Novgorodin kraatterien taiteellisia ja ikonografisia piirteitä ja tulivat kohtuulliseen johtopäätökseen, että ne olivat venäläisten mestareiden valmistamia, joihin Bysantin taide vaikutti vakavasti. V.N. Lazarev ja Bocharov uskoivat, että näiden monumenttien luomiseen vaikutti paikallinen Novgorodin taidekoulu.
2. Ratkaistaessaan kraatterien asiakkaiden tunnistamisongelmaa tutkijat turvautuivat kirjoituksiin, joista seuraa, että Costan kraatterin tilasi tietty Peter ja hänen vaimonsa Marya ja Bratilan aluksen Petrila ja hänen vaimo Varvara. 1100-luvulle saakka sekä Rooman valtakunnassa että muinaisella Venäjällä vain prinssi tai prinssin yhteiskunnallisessa asemassa korvaava henkilö saattoi antaa tällaisia panoksia . Tämän kannan perusteella tutkijat näkivät (muistomerkkien ajoitusajatuksen mukaisesti) erilaisia Novgorodin posadnikkeja . Useimmiten kulhon Bratilalle antama tilaus johtuu Petril Mikulchichista , joka saattoi laittaa kraatterin, todennäköisimmin hänen toimikautensa aikana ( 1131-1134 ) . He näkevät Costan kraatterin asiakkaana I.A:n oletuksen mukaan. Sterligova, Petryat - kolmas Novgorodin pormestari, jonka toiminta tapahtui vuosisadan vaihteessa. A.A. Gippius ehdotti, että Prusskaja-kadun bojaari Pjotr Mikhalkovitš tilasi tämän kraatterin Pyhän Sofian katedraaliin katedraalin seinien sisällä pidetyn juhlan, nimittäin bojaari Anastasian ja prinssin tyttären häiden yhteydessä. Mstislav Jurjevitš .
Novgorodin kraatterit ovat vanhimpia säilyneitä vanhan venäläisiä sakramenttimaljoja. Niiden suuri koko ja arkaainen muoto, jotka juontavat juurensa muinaisista rituaaliastioista, olivat epätavallisia muinaiselle venäläiselle liturgiselle käytännölle. Legendan mukaan tämä oli maljan muoto viimeisellä ehtoollisella , jolloin pidettiin ensimmäinen ehtoollinen .
Vaaka-akselilla, tasonäkymässä, kraatteri on monimutkainen muoto: kaksi nelilehteä päällekkäin ristikkäin . Ylöspäin laajenevan kuviollisen kulhon 4 sileään reunaan on tehty kohokuvia Jeesuksen Kristuksen , Jumalanäidin , apostoli Pietarin ja pyhän vaimon kasvusta (mestari Costan kraatterissa, tämä on Anastasia , kulhossa Bratilasta - Barbara ).
Kuvien välisissä reunoissa on ajettuja kukkakuvioita ja palmetteja. Kaksi suurta valettua kahvaa, jotka on kiinnitetty pystysuoraan reunasta kulhon rungon alaosaan, on koristeltu suurilla kukilla ja versoilla, joiden päissä on kolminkertaiset pallot, jotka toistavat rypäleterttuja sakramenttiastian symboliikan mukaisesti. Leveässä kruunussa on suuret niellolla kaiverretut eukaristiset kirjoitukset, samalla tavalla upotetut kirjoitukset kulhon sileään pohjaan. Yläosa
lava käsittää ryijyn jahdattuja luita.
Kraatterien muodolla on analogioita Bysantin liturgisten astioiden välillä 6-1100-luvuilla. Kasvokuvatyyli ja ornamenttityyppi ovat tyypillisiä 1100-luvun lopun - 1100-luvun ensimmäisen kolmanneksen Bysantin ympyrän taiteelle. Kahvojen kaiverretulla sisustuksella (esimerkiksi lintujen kuvalla) on analogioita 1100-luvun muinaisen venäläisen taiteen teoksissa.
Tekijän allekirjoitusten mukaan alusten pohjassa tieteellisessä kirjallisuudessa ne saivat asianmukaiset nimet: "Costa-Constantinen kraatteri" ja "Bratila-Floran kraatteri". Lisäksi näissä astioissa on muita kirjoituksia: astian reunalla - Uuden testamentin teksti - Kristuksen kutsu aloittaa Hänen lihansa ja verensä yhteys, tämä teksti on liturgian (eukaristian) olemus; kulhon sivuilla - allekirjoitukset pyhien, Neitsyen ja Kristuksen kuville; lavalla - tämän kulhon lahjoittajien (avustajien) nimet; pohjassa - kulhon mestarin rukous ja hänen allekirjoitus.
Paleografisten piirteiden mukaan nämä kirjoitukset ovat peräisin 1100-luvun lopulta 1100-luvun 1. puoliskolta, eikä niissä ole paikallisia kielellisiä piirteitä ( novgorodismia ).
Vertailun helpottamiseksi kaikki kahden kulhon merkinnät on koottu taulukkoon [6] :
| Kirjoitusten luonne | Bratilan kratir | Cratir Costa |
|---|---|---|
| Eukaristinen | ||
| Ikonografinen | ||
| Täydentävä | ||
| Tekijän |