Liberaali protestanttinen teologia

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 29. lokakuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Liberaali protestanttinen teologia on teologinen ajatus, joka syntyi 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa. ja nautti suuresta suosiosta XIX lopulla - XX vuosisadan alussa, ja se perustui saksalaisen filosofin ja teologin Friedrich Schleiermacherin [1] teoksiin . Aloittaessaan liberaali teologia pyrki muuttamaan kristinuskoa, tekemään siitä nykyaikaisemman, tieteen tasolle merkityksellisemmän [2] ja kyennyt tulemaan välineeksi "maallisten" moraalisten ja poliittisten kysymysten ratkaisemiseen. Erityistä huomiota kiinnitettiin todisteisiin Kristuksen opetusten rationaalisuudesta ja yhteiskunnallisesta hyödyllisyydestä sekä uskosta, että ihmiset pystyvät voittamaan syntisyytensä omin voimin [3] .

Liberaali teologia näki tehtäväkseen kristillisen dogman perustelujen järkeistämisen teologisena suuntauksena lopulta hylkäsi historiallisen kristillisen dogman [4] .

Ajan myötä joitakin vapauttamispyyntöjä alettiin kuulla protestanttisten teologien piirin ulkopuolella. Nykyään käsite "liberaali teologia" on lakannut olemasta synonyymi käsitteen "protestanttinen teologia" kanssa. Tällä hetkellä vapauttamisen ilmiö voidaan tunnistaa, tutkia, vahvistaa tai kumota teoreettisesti minkä tahansa tunnustuksen suhteen.

Suppeassa merkityksessä oman historiansa tunnustuksen sisäiseen itsearviointiin liittyen protestanttiset teologit käyttävät termiä "liberaali teologia" viittaamaan yhteen protestanttisen teologian kehityksen historiallisista vaiheista.

Historia

Kautta kristinuskon historian julkisen elämän muutokset ovat vaatineet kristittyjä apologeeja antamaan ajantasaisia ​​ja raamatullisia vastauksia maallisen maailman ajankohtaisiin kysymyksiin säilyttäen samalla oman konservatiivisen teologiansa . Tämä kanta säilyi ennallaan 1700-luvun loppuun ja 1800-luvun alkuun saakka, jolloin syntyi teologisen modernismin ilmiö, jota useimmat tutkijat pitävät esimerkkinä kristillisen kirkon leviävästä maallistumisesta ja sopeutumistoiminnasta. Kristillisessä teologiassa tapahtuu selkeä käänne vanhoista uskonnollisista käsitteistä uusiin, joissa etiikka alkoi olla avainroolissa. Kristinuskoa ei enää pidetä uskonnollisena opetuksena ja sitä aletaan pitää moraalisena ja eettisenä [5] .

Samanlaisia ​​muutoksia tapahtui saksalaisten luterilaisten keskuudessa, joista jotkut ehdottivat perinteisten kristillisten teologisten näkemysten tarkistamista ja pitivät Raamattua mieluummin vääristyneenä kuvauksena luonnonhistoriallisista tapahtumista ja kristillistä teologiaa tavallisena ihmisen tekemänä teoriana. Raamatun käsitys Jumalasta korvattiin ajatuksella Luojasta, joka ei puutu maailman asioihin [6] .

Liberaalin teologian muodostumisen kannalta merkittävimpiä olivat saksalaisen filosofin ja teologin F. Schleiermacherin teokset . Näiden lisäksi Ferdinand Baurilla ja Tübingenin koululla oli merkittävä vaikutus . Tämän suuntauksen suurin suosio osuu 1800-luvun lopulle - 1900-luvun alkuun [1] .

Liberaali protestanttinen teologia haastoi protestanttisen ortodoksisuuden, mutta sitä puolestaan ​​kritisoivat uudet teologian koulukunnat, jotka korvasivat sen "modernina" teologisen ajattelun kouluna historiallisessa protestantismissa.

Ensimmäisen maailmansodan ja sitä seuranneen yhteiskunnallisen edistyksen mahdollisuutta koskevien ajatuskriisin jälkeen liberaalin teologian suosio laski merkittävästi, ja sen tilalle tuli dialektinen teologia [7] .

Liberaalin suuntauksen huomioon ottaen tutkijat tunnistavat seuraavat protestanttisen teologian kehityksen historialliset päävaiheet [8] :

  1. 1500-luvun ortodoksinen teologia ( M. Luther , J. Calvin );
  2. uusprotestanttinen tai liberaali teologia 1700-1800-luvuilla. (F. Schleiermacher, E. Troelch , A. Harnak );
  3. "kriisiteologia" tai dialektinen teologia , joka ilmestyi ensimmäisen maailmansodan jälkeen ( K. Barth , P. Tillich , R. Bultmann );
  4. radikaali, tai "uusi" teologia, joka levisi toisen maailmansodan jälkeen ( D. Bonhoeffer ym.).

Teologian perusteet

Liberaalin protestantismin teologian tunnusomaisia ​​piirteitä [5] :

  1. Antroposentrinen asema , jossa ihmisen ja hänen maailmansa ongelmat kutsutaan ja pidetään prioriteettina, ja vasta sitten - Jumalan tahto. Tämä lähestymistapa on täysin päinvastainen kuin Lutherin ja Calvinin ortodoksinen protestantismi, jossa henkilöstä keskustellaan yksinomaan hänen suhteensa Jumalaan, kun hän on Jumalasta riippuvaisessa tilassa.
  2. Kristinuskon perussäännöksi julistettu historiallinen optimismi ja luottamus ihmisen kykyyn muuttaa itseään ja ihmissuhteita parempaan olivat ristiriidassa Lutherin ja Calvinin teologisen maailmankuvan kanssa, jotka säilyttivät pessimismin ja fatalismin näkemyksissään ihmisluonnosta ja ihmisluonnosta. maailmaa kokonaisuutena.
  3. Yritys tuoda teologiaa ja maallista tiedettä lähemmäksi toisiaan ja tunnustaa viimeinen tärkeä rooli yhteiskunnan kehityksessä.

Liberaalin teologian pääteesit [9] :

  1. Jumalan tunteminen on mahdotonta. "Korkeampaa todellisuutta" voidaan lähestyä vain inhimillisten tunteiden tasolla ja moraalisia oppeja noudattamalla.
  2. Kristinuskon synty on samanlainen kuin muiden uskontojen syntyminen, ja sen aiheuttavat tavalliset historialliset ja yhteiskunnalliset prosessit.
  3. Jumala ei paljastanut itseään ihmisille.
  4. Jeesus oli moraalisen ihmisen ihanne, joka ei kuitenkaan laatinut opillisia oppeja.
  5. Modernin teologian tulee tutkia kristinuskon syntyhistoriaa ottamatta huomioon yliluonnollisen luokkaa.

Liberaalit teologit hylkäsivät klassisen kristillisen opin kolminaisuudesta, ajatuksen Jumalan inkarnaatiosta, Jeesuksen Kristuksen jumaluudesta, neitseestä syntymästä, Jeesuksen kuolemasta ristillä ihmisten syntien sovittamiseksi, hänen ruumiillisen ylösnousemuksensa, Helluntain ihmeen ja muiden ihmeiden todellisuus, samoin kuin oppi Jumalan luomisesta maailman ja ihmisen luomisesta, lankeemuksesta ja perisynnistä, luoden kuvan "liberaalista" historiallisesta Jeesuksesta [10] .

Liberaalin protestanttisen teologian ajatukset vaikuttivat osaltaan Jeesuksen Kristuksen identiteetin hylkäämiseen todellisena persoonana [11] [12] , mikä vaikutti joidenkin saksalaisten kristittyjen näkemysten muodostumiseen Jeesuksesta arjalaisena [9] , hyväksyntää. natsien rotulakien, "uuden saksalaisen järjestyksen" ja yhteistyön Hitlerin kanssa [13] .

Liberaalista protestantismista ei tullut positiivista kulttuurista voimaa yhteiskunnassa [14] . Joidenkin itse liberaalin teologian entisten edustajien ( Karl Barth ) [15] näkökulmasta liberaali teologia on uusi epäjumalanpalveluksen muoto [9] ja itse asiassa "Jumalan Sana havaitaan koko syvyydessään vain uskon kautta, jonka Jumala on herättänyt ihmisessä” [15] .

Uskonnon ja teologian pelkistyminen antroposentrisiksi, yhdistettynä taipumukseen pitää yliluonnollisia lakeja vain etiikan lakeina ja uskontoa ihmisluonnon ilmentymänä, antaa meille mahdollisuuden pitää liberaalia oppia ei uskonnollisena, vaan sosiofilosofisena ja sen edustajana K. Barthin näkökulmasta "ensinkin filosofien ja vasta sitten teologien toimesta" [5] .

Tämän protestantismin suuntauksen saavutuksiin kuuluu raamatullisen kritiikin menetelmien kehittäminen, erityisesti tekstin, kirjallisuuden ja historian. Lisäksi liberaali teologia painotti ensisijaisesti sosiaalisen evankeliumin opettamisen kautta käytännön kristillisen huolen tarvetta sosiaalisen oikeudenmukaisuuden säilyttämiseksi. Liberaalin teologian kannattajien kehittämä sosiaalisen evankeliumin opetus vaikutti oikeudenmukaisen yhteiskunnan ihanteiden vakiinnuttamiseen moderneissa kirkoissa [16] .

Näkyvimmät edustajat

Muut merkitykset

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Liberaali teologia | Käsitteet ja luokat . Haettu 3. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2015.
  2. ↑ Frolov, 1991 , s. 220-221.
  3. ↑ Drobnitsky, Cohn, 1970 .
  4. ↑ Nesmiyanova, Semanov, 2006 , Liberaalia protestanttista teologiaa <...> leimasi halu siirtää kristillisen opetuksen painopiste yliluonnollisista eettisistä ja sosiaalisista näkökohdista, mikä merkitsi historiallisen kristillisen dogman hylkäämistä.
  5. ↑ 1 2 3 Zhuk Yu. V. "Liberaalisen teologian sosiaalinen ja eettinen suuntautuminen ja sen vaikutus 1900-luvun protestanttisen teologisen ajattelun kehitykseen" Arkistokopio 7.6.2020 Wayback Machinessa // "Tiede. Uskonto. Suspіlstvo» № 2'2009
  6. ↑ Nikonov, 1994 .
  7. ↑ Hegglund B. Teologian historia / Käännös ruotsista - V. Volodin. - Pietari: "Svetoch", 2001. ISBN 5-7443-0058-9 . - ch. 34. XX vuosisadan alun teologia. Modernit trendit ja ideat s. 341
  8. ↑ Mozgovoy L. I. Uskontotiede, oppikirja. Arkistoitu 30. huhtikuuta 2016 Wayback Machineen
  9. ↑ 1 2 3 miehet2, 2002 .
  10. ↑ Nikonov, 1994 , s. 212-222.
  11. ↑ Nikonov, 1994 , Jeesuksen historiallinen olemassaolo Straussin näkökulmasta näkyy Uudessa testamentissa niin myyttien peittämänä, että sitä voidaan pitää kristinuskon kannalta merkityksettömänä. Tämä vaikutti siihen, että toisen, myös nuorihegelilaisuuteen perustuvan raamatuntutkistelun suunnan kannattajat julistivat Jeesuksen historiallisen olemassaolon myytiksi (B. Bauer, mytologinen koulukunta), s. 214.
  12. ↑ Men 2, 2002 , Liberaali protestanttinen eksegeesikoulu avasi tien "mytologiselle teorialle", joka hylkäsi todellisen Kristuksen jopa ihmisenä.
  13. ↑ Men 2, 2002 , "saksalaiset kristityt", joita johti pastori L. Müller, Hitlerin henkilökohtainen ystävä, hyväksyi rotulait ja koko natsien "uuden järjestyksen".
  14. ↑ Men 2, 2002 , Liberaali protestantismi halusi tulla positiiviseksi kulttuuriseksi voimaksi yhteiskunnassa, mutta sen seurauksena se osoittautui tuhoavien voimien armoilla. Hän oli täynnä uskoa tieteeseen, edistykseen, ihmisyyteen, ja sen seurauksena hänestä tuli tahaton rikoskumppani yhteiskunnan ja itse protestantismin kriisissä.
  15. ↑ 1 2 miehet1, 2002 .
  16. ↑ Liberaali teologia . Riippumaton tutkija . Haettu 7. syyskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 7. syyskuuta 2021.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat