Harnack, Adolf von

Adolf von Harnack
Saksan kieli  Adolf von Harnack
Uskonto luterilaisuus
Syntymäaika 7. toukokuuta 1851( 1851-05-07 ) [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 10. kesäkuuta 1930( 10.6.1930 ) [1] [2] [3] […] (79-vuotias)
Kuoleman paikka Heidelberg
Maa
Palkinnot Harnack-mitali (1925)
Tilaa "Pour le Mérite" DE-BY Der Bayerische Maximiliansorden für Wissenschaft und Kunst BAR.png
Isä Theodosius Harnack [5]
puoliso Amalie von Harnack
Lapset Ernst von
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Carl Gustav Adolf von Harnack ( saksa  Carl Gustav Adolf von Harnack , 7. toukokuuta 1851 , Dorpat , Venäjän valtakunta  - 10. kesäkuuta 1930 , Heidelberg , Weimarin tasavalta ) - saksalainen luterilainen liberaaliteologi , kirkkohistorioitsija, perusteosten kirjoittaja varhaiskristillinen kirjallisuus ja dogmien historia . Harnackia pidetään teologi Albrecht Ritschlin seuraajana . [6]

Elämäkerta

Baltian saksalainen . Syntynyt venäläisessä Dorpatissa . Hänen isänsä Theodosius (Theodosius) oli käytännöllisen ja metodisen teologian professori ensin Dorpatissa, sitten 13 vuotta Erlangenissa (Saksa) ja myöhemmin kuolemaansa saakka jälleen Dorpatissa. Hänen pääteoksensa, joka koskee Lutherin teologiaa , on edelleen laajalti tutkittu. Axel Harnackin kaksoisveli . Harnackin äidin isoisä Gustav Evers julkaisi Müntherin dogmien historian käsikirjan .

Adolf von Harnack opiskeli Derptissä (1869-1872) ja sitten Leipzigin yliopistossa , jossa tohtorintutkinnon jälkeen (hän ​​puolusti väitöskirjaansa varhaiskristillisestä harhaoppisesta opetuksesta, gnostilaisuudesta vuonna 1874 ), hänestä tuli Privatdozent . 1876  ​​- poikkeuksellinen kirkon historian professori .

Vuonna 1879 Harnack muutti Giesseniin , missä hänestä tuli Giessenin yliopiston kirkkohistorian laitoksen johtaja [7] . Vuosina 1886-88 hän oli professori Marburgin yliopistossa, uuskantialismin keskuksessa  [ 7] .

Pian hänellä oli mahdollisuus palata Leipzigiin , mutta ortodoksiset luterilaiset piirit nostivat häntä vastaan, eikä paluuta tapahtunut.

Berliinin aika

Vuonna 1888 Berliinin yliopiston teologinen tiedekunta valitsi Harnackin (melkein yksimielisesti) ja kutsuttiin professorin virkaan. Preussin evankelisen kirkon korkein neuvosto vastusti näitä vaaleja hänen liberaalisten teologisten näkemystensä vuoksi (erityisesti kristinuskon historiallisten uskomusten tärkeydestä ja pätevyydestä) . Asia toimitettiin ministerineuvostolle, joka hylkäsi protestin perusteettomana. Tämä vastustus voitettiin liittokansleri Otto von Bismarckin väliintulolla , jonka neuvoista keisari Wilhelm II hyväksyi Harnackin valinnan Berliinin yliopiston professoriksi. Berliinissä Harnackin professuuri sujui ilman suurempia mullistuksia, lukuun ottamatta levottomuutta ortodoksisissa piireissä, jotka johtuivat hänen näkemyksensä apostolisen uskontunnustuksen alkuperästä .

Talvilukukaudella 1899/1900 herra luki Berliinissä kaikille tiedekunnille luentosarjan, jonka hän pian julkaisi otsikolla "Kristinuskon olemus". Hänen luentojaan arvostelivat myös konservatiiviset teologit, erityisesti Theodor Zahn [8] , Martin von Nathusius [9] ja Leo Baeck .

Elokuussa 1914 Harnack allekirjoitti julistuksen, jossa 93 saksalaista intellektuellia tuki keisari Wilhelmin sotapolitiikkaa. Lisäksi tiedetään, että Saksan keisarin vetoomuksen kansaan laati Harnack, joka, kuten monet uskoivat, oli "hoviteologin" asemassa. Tiedämme myös hänen lausunnon Venäjää kohtaan osoittamasta rotuvihasta, joka pidettiin 11. elokuuta 1914 Berliinin kunnassa pidetyssä joukkokokouksessa pitämässään puheessa, jossa hän puhui uhkasta länsimaiselle sivilisaatiolle, jonka "sivilisaatio lauma, jonka kutsuvat koolle ja hallitsevat despootit, mongolilainen moskovilaisten sivilisaatio. Tämä sivilisaatio ei enää kestänyt 1700-luvun valoa, vielä vähemmän 1800-luvun valoa, ja nyt, 1900-luvulla, se katkaisee siteitä ja uhkaa meitä. Tämä järjestäytymätön aasialainen massa, kuten aavikon hiekka, pyrkii peittämään hedelmällisen peltomme” [10] .

Berliinissä Harnackista tuli tiedeakatemian jäsen ja vuonna 1905 hänet nimitettiin Preussin kuninkaallisen kirjaston johtajaksi, jota hän johti vuoteen 1921 asti . Korkean kykynsä ja kuohuvan energiansa ansiosta tiedeakatemia alkoi julkaista kolmen ensimmäisen vuosisadan (itse asiassa 500-luvun) kristittyjen kirjailijoiden teoksia. Näiden julkaisujen parissa työskentelivät Euroopan parhaat tiedemiehet. Harnack julkaisi "Jahresbericht der Kirchenvwäter-Commission" vuosittain. Tähän monumentaaliseen hankkeeseen liittyi teoksen Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Archiv für die Griechischen Christlichen julkaiseminen, joka aloitettiin yhteistyössä K. Schmidt Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten kanssa". Tämä 45-osainen kokoelma sisälsi arvovaltaisten tutkijoiden kirjoittamia monografioita kaikista kristillisen kirjoittamisen kysymyksistä kolmen ensimmäisen vuosisadan aikana.

Harnack oli Evankelical Social Congressin puheenjohtaja (1903-1912) ja vuodesta 1910 hänen aloitteestaan ​​perustetun Kaiser Wilhelm Society for the Promotion of Sciencen (nykyinen Max Planck Society ) puheenjohtaja. Harnack turvasi järjestölle teollisuuden ja valtion tuen ja perusti luonnontieteen ja lääketieteen tutkimuslaitoksia. Hän jätti tehtävänsä Berliinin yliopistossa vasta vuonna 1921 , jolloin hän jäi eläkkeelle emeritusprofessorin arvolla.

Harnack tutki koko elämänsä saksalaisen romanttisen runoilijan Johann Wolfgang von Goethen (1749-1832) elämää ja työtä ja omisti hänelle useita perusteoksia.

Teologia

Kirkon evoluutio

Kirjoituksissaan Harnack toi huipentumalle kristillisen uskonnon tulkinnan historiallisena " evoluutiona ". Hänen mukaansa kristinusko 2. vuosisadalla. käy läpi sovintoprosessia. Kristinuskossa taisteli alusta asti kaksi periaatetta: hellenistinen spekulatiivinen gnostilaisuus (synkreettinen liike) ja konservatiivinen juutalaiskristillisyys (Harnack lainaa tämän idean Ferdinand Baurilta ). Harnack todistaa, että jo 3. vuosisadalla hajallaan olevilla ja eskatologisilla kristillisillä yhteisöillä ei ollut täydellistä Uuden testamentin tekstien kokoelmaa (tämän todistaa Markionin katkaistu kaanoni ). Harnack yhdistää kirkon piispanhierarkian perustamisen karismaattisen montanismin haasteeseen ja apologeettien gnostilaisuuden (ensisijaisesti dualismin ) äärimmäisyyksien voittamiseen . Juuri tähän aikaan tapahtui kristinuskon dogmatisointi ja "katolisointi". Vasta Tertullianuksesta alkaen muodostuu kolminaisuusoppi substanssi- ja persoonakäsitteiden soveltuvuudesta suhteessa Jumalaan.

Usko ja dogmat

Schleiermacheria ja pietistejä seuraten Harnack uskoi, että usko Jumalaan on ensisijaisempi kuin dogmit [11] , joten kristillisen opetuksen säilyttämiseksi nykymaailmassa on välttämätöntä vapauttaa se dogmaattisista ajatuksista Jumalasta ja Kristuksesta. uskonnon selviytymisen puolesta hellenistisessä maailmassa.

Ihmeiden kritiikki

Harnack kiisti ihmeiden olemassaolon evankeliumeissa seuraavien perusteiden perusteella. Ensinnäkin evankeliumien kirjoittajat olivat mytologisen maailmankuvan kantajia, joten he olivat taipuvaisia ​​tulkitsemaan käsittämätöntä ihmeenä. Toiseksi kaikki antiikin suuret miehet tunnustettiin ihmeiden tekemisestä. Kolmanneksi, luonnonlait ovat Jumalan luomia, joten Jumalan on mahdotonta kumota päätöksiään [12]

Uskonpuhdistuksen luonne

Jos hän kutsuu itäistä kristinuskoa kreikkalaiseksi ja katoliseksi  roomalaiseksi, niin hän pitää protestantismia saksalaisena ilmiönä, koska hän uskoo, että ranskalainen Calvin oli edelleen saksalaisen Lutherin seuraaja . Uskonpuhdistuksen ydin on vapautuminen ulkoisesta sola fide , syntien anteeksiantamiseen uskominen, kirkon käsitys uskovien ja yksilön yhteiskuntana. Palvonnan ydin ilmaistaan ​​lähimmäisen palvelemisessa ja Jumalan ylistämisessä. Nämä uudistukset palauttavat protestanttiset kirkot evankeliumin aikoihin, joten niitä voidaan kutsua täysin evankelisiksi. Harnack myönsi, että uskonpuhdistuksen jälkeinen protestantismin historia ei ollut pilvetön, joten pietismi piti evankelisen hengen protestantismissa [13]

Sävellykset

Teokset "Kristinuskon olemus", "Dogmien historia" ja "Kirkko ja valtio valtiokirkon perustamiseen asti" julkaistiin uudella kirjoitusmuodolla kokoelmassa "Varhainen kristinusko", Moskova, kustantaja AST, ISBN 5- 17-003288-9

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Adolf von Harnack // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Karl Gustav Adolf von Harnack // Marburger Professorenkatalog - 2016.
  3. ↑ 1 2 Adolf Harnack // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ LIBRIS - 2012.
  5. ↑ eri kirjoittajia Encyclopedic Dictionary / toim. I. E. Andreevsky , K. K. Arseniev , F. F. Petruševski - Pietari. : Brockhaus - Efron , 1907.
  6. ↑ ADOLF VON HARNACK . Haettu 25. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 14. huhtikuuta 2011.
  7. ↑ 1 2 Prof. DR. theol. et phil. Karl Gustav Adolf Harnack Arkistoitu 1. heinäkuuta 2016 Wayback Machinessa . // Professorenkatalog der Universität Leipzig.
  8. ↑ Vgl. Uwe Swarat: Alte Kirche und Neues Testament. Theodor Zahn ja Patristiker. Wuppertal 1991.
  9. ↑ Vgl. Martin von Nathusius: Der evangelisch-sociale Kongreß. Eine Absage. Julkaisussa: Allgemeine Konservative Monatsschrift für das christliche Deutschland . 52. Jahrgang, tammikuu-kesäkuu, 1895, S. 562.
  10. ↑ Lainattu. Utkin A. I. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen . - M . : Algorithm, 2001. - S. 87. - (Sarja: Venäjän historia. Moderni näkymä). - Tyr. 5000 kappaletta — ISBN 5-9265-0039-7 .
  11. ↑ Teologia. F. Schleiermacher A. Harnack Arkistoitu 8. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa
  12. ↑ Adolf Harnack ja klassinen liberalismi: kristinuskon vapautuminen dogmeista
  13. ↑ Adolf Harnack. Kristinuskon ydin . Käyttöpäivä: 25. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 29. marraskuuta 2014.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat