Mazdak (romaani)

Mazdak on Maurice Simashkon  historiallinen romaani , joka julkaistiin vuonna 1968 Kazakstanissa. "Mazdak" oli ensimmäinen ja toistaiseksi ainoa venäjänkielisen kirjailijan taideteos, joka on omistettu esi-islamilaisen Iranin (Eran Shahr) historialle. Romaanin tapahtumat osuvat Sassanidi-dynastian (III-VII vuosisatojen) aikakauden puoliväliin. Tapahtumien keskiössä on epätavallinen utopistinen ja protokommunistinen Mazdakilaisten liike , joka on säilynyt muistoissa vuosisatoja, ja joka on kasvanut zaratautien puitteissa uskonnollisesta ja filosofisesta opetuksesta vallankumoukselliseksi liikkeeksi.

Juoni

491 vuotta.  Bysantin suurlähetystö saapuu keisari Zenonilta Sasanian valtakunnan pääkaupunkiin Ktesifoniin . Vanha diplomaatti, senaattori Agathius Kratisfen esittää Persian hallitukselle virallisen vaatimuksen palauttaa Bysantille aikoinaan 120 vuodeksi luovutettu Nisibinin rajakaupunki ja samalla kerää tietoa vihamielisen vallan pääkaupungin tilanteesta. . Kuninkaallisen palatsin upean loiston, juhlallisen seremonian ja aateliston hienon ylellisyyden takana piilee syvä kriisi. Nälänhätä on vallannut Eranshahrissa nyt seitsemän vuotta, kuolleita ja kuolevia makaa kaduilla kaikkialla. Agathius Cratisfen tietää, että valkoiset hunnit asettivat Iranille valtavan kunnianosoituksen Persian armeijan tappion ja kuoleman jälkeen Karakumissa, ja keltaiset hunnit hyökkäävät vuosittain Kaukasian väyliä pitkin ja ryöstävät Transkaukasian. Senaattorista tulee todistaja persialaisten feodaaliherrojen röyhkeästä käytöksestä, jotka lähes avoimesti loukkaavat nuoren kuninkaan Kavadin valtaa ja auktoriteettia. Yhdellä aukiolla hän näkee ensimmäistä kertaa zarathustralaisen papin nimeltä Mazdak, joka tuomitsee vallanpitäjien ahneuden ja tekopyhyyden ja kehottaa jakamaan kaiken varallisuuden tasapuolisesti. Agathius Cratisthenes tapaa kadulla salaperäisen nuoren ratsasmiehen, jolla on peitetty kasvot: hän pelastaa mustalaispojan, jonka käsi oli leikattavissa poikki kanan varastamisen vuoksi. Senaattori tunnistaa ratsastajasta nuoren kuninkaan Kavadin .

Pian näiden tapahtumien jälkeen nuori nestoriaaninen Abraham rajan Nisibinistä saapuu Ctesiphoniin, jonka kuninkaallisten diperaanien (kirjurit) päällikkö Kartir tapasi vahingossa ja arvosti hänen poikkeuksellisia kykyjään tulkkina. Abraham saa hyvän aseman pääkaupungissa; hänen uudet ystävänsä - persialainen Artak, armenialainen vunik, juutalainen Abba - ottavat hänet nopeasti mukaan pääkaupungin elämän ja hovin juonteisiin. Diperaanina Abraham on läsnä kuninkaallisessa neuvostossa, jossa puhuvat maan vaikutusvaltaisimmat ihmiset: älykäs ja ovela wazirg Shapur, töykeä martinet Eranspahbed Zarmihr ja kaunopuheinen puhuja, mobed Mazdak. Persian aatelisto on huolissaan maakunnan kansannousuista, varakkaiden talojen ryöstöstä, murhista ja väkivallasta. Tässä tilanteessa ylipappi, mobedan mobed, ehdottaa, että kuningas kääntäisi ihmisten huomion järjestämällä suuren kristittyjen ja juutalaisten pogromin Iranissa; Zarmihr vaatii joukkojen lähettämistä ja kapinallisten tallaamista sotanorsuilla; Wazirg Shapur neuvoo aatelistoa osoittamaan viidesosan omaisuudestaan ​​tavallisten ihmisten auttamiseksi. Mazdak vaatii yhä uudelleen ja uudelleen omaisuuden täydellistä uudelleenjakoa, suostuttelee heidät avaamaan aittoja ja ruokkimaan nälkäisiä sekä jakamaan naisia ​​rikkaiden haaremista köyhille, joilla ei ole varaa perustaa perhettä. Vähitellen tilanne maassa lämpenee, ja Mazdakin maine ylittää Ctesiphonin. Ratsastajat-husaarit (gurgasarit, "susipäät") alkavat ajaa ihmisiä pois tulen temppelistä, jonka edessä Mazdak saarnaa, mutta heitä on yhä enemmän. Pääkaupungin iloiset ja liberaalit nuoret ymmärtävät Mazdakin kutsuja, mutta eivät puutu taisteluun hänen puolellaan.

Kartir käskee Abrahamia kokoamaan "Herraiden kirjan" - Sassanidi-dynastian historian, ja hän ryhtyy mielellään töihin kirjastoon. Täällä Abraham tapaa kuningas Kavadin ja hänen samanikäisen ystävänsä, nuoren komentajan Siyavushin. Ram, jonka Abrahamin tapasi palatsin puutarhassa, pyytää häntä kertomaan hänelle, että pensaikkoihin asettuneet jousimiehet valmistautuvat tappamaan kuninkaan. Siyavush auttaa estämään salamurhayrityksen, mutta päämurhaajaa, taskuleimattua rosvoa, ei saada kiinni. Myöhemmin Abraham näkee hänet Gurkagan ("Suden veri") vankien joukossa ajettavan tien poikki. Eloonjäänyt Kavad alkaa luottaa Abrahamiin, ja saatuaan selville, että he ovat syntyneet samana päivänä, hän uskoo, että heidän kohtalonsa liittyvät mystisesti toisiinsa.

Abraham huolehtii puutarhurin tyttärestä Mushkdanesta, kutsuu hänet treffeille iltaisin puutarhaan, mutta ei uskalla tehdä enempää. Abrahamin ystävät - Diperan Artak ja laulaja Kabrui-Khayyam - kutsuvat hänet zoroastrilaiseen temppeliin, jossa papittaret tanssivat ja antautuvat miehille, jotka ovat tulleet, mutta Abrahamilla on omat käsityksensä rakkaudesta, eikä hän taaskaan uskalla läheisyyttä. Yllättäen hän todistaa tapaamista Kartirin nuoremman vaimon Farangisin ja soturi Siyavushin välillä. Abrahamin ystävät nauravat vanhalle miehelle Kartirille, joka meni naimisiin kauniin Farangisin kanssa, mutta ei sitten kestänyt hänen rakkauden intoaan ja antoi mielellään hänet nuorelle kuninkaalliselle ystävälle. Abraham haaveilee Farangiksesta, mutta tajuaa, ettei hän ole korkeasyntyisen komentajan kilpailija.

Samaan aikaan nälkä ja aateliston sorto johtavat sosiaaliseen räjähdykseen. Nälkäisten joukot taskulamput käsissään tulevat Ctesiphoniin joka puolelta. He kerääntyvät temppeliin, missä Mazdak kohtaa heidät ja seisoo väkijoukon kärjessä sytyttäen soihdun pyhästä tulesta. Aseeton joukko ihmisiä täyttää palatsin aukion; Kuningas Kavad tulee ulos ihmisten luo, tervehtii Mazdakia ja hänen kanssaan tulleita. Aristokraatit yrittävät vastustaa: Eranspahbed Zarmihr tuo sotanorsuja aukiolle hajottaakseen väkijoukon. Mutta yksi Abrahamin ystävistä, Farhad-gusan, ratsastaa yksin gurgasareiden muodostelmaan vedetyllä miekalla, ja ratsumiehet väistyvät hänelle. Farhad-gusan katkaisee Zarmihrin pään, ja Mazdakin kannattajat voittivat.

"Punaisen yön" jälkeen Mazdakista tulee Kavadin pääneuvonantaja, ja kuninkaalliset virkamiehet lähetetään jakamaan viljaa varastosta nälkäisille. Samaan aikaan jaetaan myös haaremien naisia. Uudistuksia toteuttavat punaisiin takkeihin pukeutuvat ihmiset - deristdenaanit ("Totuuteen uskovat"), jotka vannoivat muuttavansa maailmaa Mazdakin opetusten mukaan. Mazdak itse jatkaa saarnojaan, joissa rituaalikomponentin roolia edustaa neljän voiman, seitsemän olemuksen ja kahdentoista toiminnan yhdistelmä. Mutta paljon tärkeämpää on hänen opetuksensa rationaalinen osa, jossa Mazdak vaatii yleistä sopimusta, ei salli aateliston omaisuuden ryöstämistä; hän tuomitsee väkivallan ja sallii vain puolustautua hyökkääjiä vastaan. Tämä ei ole monien hänen kannattajiensa mieleen. Datvar (tuomari) Rozbeh, joka vihaa aristokraatteja ja vaatii heidän fyysistä tuhoamistaan, tulee radikaalien johtajaksi. Nämä tunteet voimistuvat, kun feodaaliherrat aloittavat aseellisen taistelun koko maassa kuningas Kavadia, Mazdakia ja heidän kannattajiaan vastaan. Rozbeh vaatii kuningasta antamaan deristdenaaneille "oikeuden tappaa". Mazdakin vaikutuksen alaisena Kavad kieltäytyy Rozbehista.

Kaunis Farangis saa tietää Abrahamin iltaisista puutarhakäynneistä ja antautuu yllättäen hänelle. Mutta seuraavana aamuna, hullun rakkauden yön jälkeen, Abraham saa käskyn vanhalta Kartirilta lähteä tehtävään itärajalle, valkoisten hunnien hallitsijan Khushnavazin päämajaan. Täällä Abraham viettää pitkän aikaa tutkien paikallisia tapoja ja tapoja, löytää uuden rakkauden ja jopa ostaa orjan sänkyynsä torilta - Roushanin. Mutta hän ei voi unohtaa Farangista. Orjatyttö Roushanista tulee hänen adoptoitu tytär, ja myöhemmin Abraham nai hänet Sherezdanin, yhden Khushnavazin sotureista, kanssa. Yhdessä Sherezdanin kanssa Abraham matkustaa loputtomien arojen halki etsiessään myyttistä Siyavushkartin kaupunkia, mutta palaa lopulta Iranin rajalle.

Abraham matkustaa Ktesiphoniin varmistaakseen matkan varrella, ettei Iraniin ole tullut rauhaa. Kuivuus, tulvat, heinäsirkat iskevät maahan, rottalaumoja tulee nälkäisestä maasta, vauvoja uhrataan maakunnissa. Feodaaliherrat jatkavat taistelua luopiota vastaan. Mazdakilaiset alkavat raa'asti tukahduttaa vastustajia, Rozbekh saa aikaan rankaisevien joukkojen luomisen deristdenaaneista, joiden joukosta erottuu julma, taskuleimattu komentaja, joka kutsuu itseään Tahamtaniksi ("Made of Iron"). Tyytymättömyys kasvaa. Lopulta vuonna 496 aatelisto ja armeija järjestivät vallankaappauksen. Kavad kaadetaan ja vangitaan Oblivionin linnaan Etelä-Iranissa, feodaaliherrat nostavat valtaistuimelle hänen heikkotahtoisen veljensä Zamaspin . Deristdenaanien ja muiden mazdakilaisten metsästys alkaa kaikkialla maassa, vanhan järjestyksen kannattajat ottavat heidät kiinni ja piiskaavat heidän silmänsä. Mazdak turvautuu pohjoisille vuorille uskollisten kumppaneiden kanssa, ja Iranissa liikkuu jatkuvia huhuja hänen kuolemastaan.

Nuori mustalainen Ram tulee jälleen Abrahamin luo ja kertoo kuinka päästä Unohduksen linnaan. Abraham löytää Siyavushin, joka piileskelee Farangisin kammioissa, ja yhdessä he lähtevät pelastamaan Kavadin kuningasta. Pakeneminen onnistuu, mutta Farangis putoaa kuiluun, ja Abrahamin yritys pelastaa hänet on turha. Kavad, Siyavush ja Avraham ovat menossa itään. Khagan Khushnavaz antaa Kavadille 50 000 miehen armeijan, ja vuonna 499 nomadit nostivat Kavadin jälleen Persian valtaistuimelle. Zamaspa sokea, uudistukset jatkuvat. Abraham on palannut Ctesiphonissa ja odottaa yhdessä kaikkien kanssa innolla Mazdakin paluuta.

Suurella kokoontumisella pääkaupunkiin saapuu juhlallisesti valkoinen norsu, jonka päällä seisoo mies punaisissa kaapuissa taskulamppu kädessään. Sillä hetkellä, kun häntä tervehditään Mazdakina, Abraham tunnistaa hänessä Tahamtanin ja lisäksi myös murhaajan, joka kerran ampui kuningasta pensaista, luolasta paenneiden gurkaganien taskuleimaisen johtajan. Pian käy selväksi: Mazdakin kuoleman jälkeen terrorin kannattajat Rozbekhin johdolla saavuttivat Tahamtanille ja hänen kätyreilleen "oikeuden tappaa" ja asettivat koko maan heidän käyttöönsä. Kuninkaallisissa neuvostoissa Tahamtania kutsutaan Mazdakiksi, häntä palvotaan korkeimpana olentona. Tahamtanin kannattajat vähensivät Mazdakin opetukset rituaalikaavaan "Neljä, seitsemän ja kaksitoista", muuten he tekevät mitä haluavat, riistävät omaisuuden ja elämän sekä aristokraateilta että tavallisilta ihmisiltä, ​​​​he käyttävät kaikkia etuja, jotka olivat aiemmin saatavilla vain aatelisto.

Mustatakkeisten ihmisten valta alkaa - Tahamtanin ystävät, entiset vangit, jotka työntävät pikkuhiljaa rehellisiä ja innostuneita deristdenaaneja taustalle. Rozbekin suunnitelman mukaan mustissa takkeissa pukeutuvat ihmiset ajavat kaduilla, tulevat taloihin yöllä, kaikki eri mieltä olevat kiinnitetään pitkiin koukkuihin raatamaan ruumiita - leuan alle, kylkiluiden alle ja haarassa - ja viedään tuntematon. Tahamtan ja hänen lähipiirinsä - kyhäselkäinen kääpiö Gushbastar ja nuorempi veli Zarmihr, aristokraatti Farshedvard, joka antoi sukulaisensa teloittajien käsiin - hallitsevat kaikkea kuninkaallisissa neuvostoissa. Vazirg Shapur, joka yritti vastustaa Rozbekhia ja Takhamtania, kuolee oudolla kuolemalla. Vanhat mazdakilaiset yrittävät edelleen vakuuttaa itselleen, että keinot käsitellä toisinajattelijoita ovat välttämättömyyden määräämiä, ja ihmiset palvovat ajattelemattomasti Tahamtania, aivan kuten ennen palvoivat Mazdakia.

502 vuotta. Sota alkaa Iranin ja Bysantin välillä. Fanaattiset deristdenaanit, joilla on vain veitset käsissään, menevät panssaroitujen bysanttilaisten riveihin ja voittavat taistelun. Kavadin joukot hyökkäävät bysanttilaiseen Amidan linnoitukseen. Sota on voitettu, mutta kun deristdenalaiset palaavat, heitä ei päästetä Ktesiphoniin, ja kuninkaallinen armeija kaataa miekoilla ne, jotka yrittävät murtautua pääkaupunkiin. Valta siirtyy vihdoin Tahamtanan puolueelle. Toreilla järjestetään aristokraattien, heidän vaimojensa ja lastensa teloitukset: humalaiset norsut tallaavat heitä. Rozbekh oikeuttaa kauhun kiihkeillä puheilla. Pian ihmiset mustissa takkeissa raahaavat itse Rozbekhia koukuilla ja teloittavat monet hänen työtoverinsa sekä kaikki, jotka uskalsivat vastustaa.

Kuningas Kavadista tulee nukke "Mazdak"-Takhamtanin ja ryhmän entisiä gurkaganeja alaisuudessa. Brutaalit teloitukset jatkuvat, ja niistä tulee massiivisempia ja julmempia. Kaikki kristityt ripustetaan kaulaansa painavilla puuristeillä ja kaikilla juutalaisilla vauvan pään kokoisilla kuparipalloilla. Maassa ei ole jäljellä mitään muuta muistoa Mazdakin alkuperäisistä opetuksista, paitsi kaava "neljä, seitsemän ja kaksitoista", jonka Tahamtanin kannattajat toistavat milloin tahansa. Melkein kaikki Abrahamin ystävät kuolevat tai joutuvat vankilaan - Artak, Abba, Vunik, Farhad-gusan, Kabrui-khayyam. Vain kuningas Kavad yrittää pelastaa Abrahamin itsensä, joka uskoo, että hänen ikätovereidensa kohtalot liittyvät toisiinsa.

Kavad lähettää Abrahamin suurlähetystön kanssa Konstantinopoliin, jossa hemmotellut ja huolimattomat bysanttilaiset viettävät aikaansa juhlissa ja hippodromissa, ja jotkut puhuvat innostuneesti Tahamtanista ja haaveilevat samanlaisen hallinnon perustamisesta osavaltioonsa. Abraham palaa Ktesiphoniin, pystymättä voittamaan nostalgiaa, ja sitten Kavad käskee hänet lähtemään ikuisesti itärajalle. Abraham viettää kaksikymmentä vuotta erämaan reunalla Mervissä, missä Sherezdan ja Roushan pitävät häntä sukulaisena eivätkä unohda häntä.

Kaksikymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 528, Abraham palaa Ktesiphoniin. Kuningas Kavad kutsuu hänet luokseen paljastamatta suunnitelmiaan. Kuninkaallisen palatsin edessä on tarkoitus käydä suuri keskustelu, ja Tahamtanin kannattajat saapuvat juhlallisesti pääkaupunkiin. Gurkaganien iäkkäät johtajat, kaikki yhdeksi pukeutuneena, jälleen punaisissa takkeissa, tulevat aukiolle, ja Mazdak ratsastaa norsun selässä, jossa tällä kertaa Abraham tunnistaa orjien entisen valvojan Mardanin, pelkurimaisen ja kurjan. Tällä hetkellä Kavadin poika, prinssi Khosrov , johtaa aukiolle soturijoukkoa, joka ympäröi neljältä suunnalta yllätyksen saaneita "mazdakilaisia". Abraham tajuaa, että sekä unelmat oikeudenmukaisesta valtakunnasta että kauhun synkät vuodet ovat päättyneet.

Historiallinen rinnakkaisuus

Pian kirjan julkaisun jälkeen Neuvostoliiton älymystön piirit alkoivat havaita selvän samankaltaisuuden romaanissa "Mazdak" kuvatun "Punaisen yön" tapahtumien ja vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen ja erityisesti myöhemmän, äärimmäisen negatiivisen, välillä. evoluutio: edistymisestä dystopiaan.

"Kävin keskuskomiteassa, ja siellä propaganda- ja agitaatioosastolla he lukivat romaanin ja antoivat lupaa. Loppujen lopuksi aihe oli vallankumous, mutta he ymmärsivät täydellisesti, mistä siinä oli kyse. Ei, kaikki ei ollut yksiselitteistä itse puolueessa.

... Ymmärtäen kuinka epätavallinen romaani on luettavaa, en odottanut sen massajulkaisua. Ja yhtäkkiä "Mazdak" julkaistiin lyhyessä ajassa eri kustantamoissa lähes miljoonassa kappaleessa viipymättä kirjakauppojen hyllyillä. Aluksi sen arvosteluja alkoi kuitenkin ilmestyä Ranskassa, Saksassa, Puolassa ja muissa maissa. Ilmeisesti maassamme he eivät uskaltaneet kirjoittaa niitä, koska he pelkäsivät vaarantaa kirjoittajan. Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin johtaja Bobodzhan Gafurov kertoi minulle yhteisten tuttavien kautta: "Kerro Mauricelle, että sain heti selville, missä Lenin on hänen romaanissaan ja missä Stalin!"…

Maurice Simashko . "Neljäs Rooma"

Kirjoittaja itse kielsi toistuvasti aikomuksensa vetää yhtäläisyyksiä Mazdakit-liikkeen ja bolshevikkien vallankumouksen välille, jopa korostaen, että hän ei aio, toisin kuin Lion Feuchtwanger , "modernisoida historiaa". Tietenkin neuvostoaikana kirjallisuuskriitikot halusivat olla koskettamatta tätä aihetta, ja jos oli ehdotuksia, että lähimenneisyyden valtiomiehet piiloutuivat 500-luvun historiallisten henkilöiden taakse, niin arveluina analogioista kolmannen kanssa. Reich . Tunnettu kirjallisuuskriitikko Zoya Kedrina kirjoitti yhden Mazdakin kazakstaninkielisen painoksen esipuheessa:

"Fasismin julmat piirteet alkavat näkyä historiallisesti luotettavan kuvan kautta verisestä terrorista, jonka avulla "väärät Mazdakit" eivät ainoastaan ​​tukahduta kansannousua, vaan tuhoavat hienostuneella julmuudella yksi kerrallaan todellisen Mazdakin ja Kuningas Kavad ... Rinnakkaiset fasismin kanssa syntyvät myös siitä syystä, että hän ei muistuta vain joitain muotokuvien yhtäläisyyksiä ("Yöunien kuuntelu" kääpiö-kyttyräselkä - Goebbelsin, demonisen ja petollisen tappajan pseudomazdak Takhamtanin kanssa - Hitlerin kanssa). "Arjalainen"-aihe kulkee läpi koko kertomuksen... Mutta lukijan rinnakkaiset nykyhetkeen eivät rajoitu tähän: Pol Potin ja Ieng Sarin teot, Pinochetin hallinnon kauhut, Ku Klux Klan – kaikki sen kauhistus. reaktio löytää analogiaan menneisyyden kuvista." Zoya Kedrina , esipuhe vuoden 1983 Mazdak-painokseen

Siitä huolimatta Maurice Simashkon työ on niin tyypillistä lukuisille yrityksille ymmärtää syitä leninismin muuttumiseen stalinismiksi, humanististen iskulauseiden muuttumiseen kauhun perusteluksi, että Mazdakissa he näkivät ja näkevät edelleen salatun tapahtumien esityksen. Venäjällä 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Tätä helpotti lukuisat muotokuvan samankaltaisuuden piirteet, joita löytyy runsaasti tekstistä - sekä Mazdak että Lenin (lyhyt kasvu, korkea otsa, purseet, tyypilliset eleet jne.) sekä Takhamtan Stalinin kanssa (nimi "Takhamtan") on kuultopaperi sanasta "Stalin", rikollinen ura, naarmuuntuneet kasvot, poikkeuksellinen muisto, tapa olla pitkään hiljaa jne.). "Rozbekhidien" vainoaminen on helposti verrattavissa trotskilaisten kohtaloon ; muitakin analogioita löytyy . Romaanin sankarien persoonallisuuksissa myös Neuvostoliiton eri kansojen edustajat ovat helposti arvattavissa, esimerkiksi Sheryezdan ja Roushan personoivat kazakstanin ja uzbekistanin etniset ryhmät. On huomionarvoista, että romaanin sankari huolehtii heistä väärien Mazdakidien vainon aikana, ja näiden etnisten ryhmien historiallinen sekoitus heijastaa myös historian todellisia tapahtumia.

”Jo 60-luvulla, lopussa ja aivan 70-luvun alussa hän kirjoitti useita loistavia asioita. Toistan - nerokkaita asioita. Ja erityisesti. Tämä on romaani "Mazdak" - väitetysti Mazdakilaisten kansannoususta 500-luvulla jKr, Eranshahrissa, sassanidien aikana. Itse asiassa kyse on vallankumouksesta. Neuvostovallankumouksesta, neuvostovallan muodostumisesta, vallankumouksellisten taistelusta ja uudestisyntymisestä. Tuolloin sellainen kirja ei voinut ilmestyä yleisesti, mutta sensuurit ja toimittajat olivat tarpeeksi tyhmiä ollakseen näkemättä. M. I. Weller , "Perpendicular". M., 2008 [1] .

Muistiinpanot

1. ↑ Weller, M. I. Perpendicular . - M.: AST, 2008 - ISBN 978-5-17-049887-1 , ISBN 978-5-9713-7448-0