Mestari Eckhart

Mestari Eckhart
Mestari Eckhart
Nimi syntyessään Eckhart von Hochheim
Syntymäaika 1260( 1260 )
Syntymäpaikka Hochheim (Thuringia)
Kuolinpäivämäärä 1328( 1328 )
Kuoleman paikka Avignon
Maa
Alma mater
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet teologia
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Meister Eckhart ( vrt.-v.-saksa Meister Eckhart , perinteinen venäjän kirjoitusasu Meister Eckhart), eli opettaja Eckhart [1] , joka tunnetaan myös nimellä Johann Eckhart ( Johannes Eckhart ) ja Eckhart Hochheimista tai Hochheimista ( Eckhart von Hochheim ; noin 1260; Hochheim (Thuringia)  - noin 1328; Avignon ) - keskiaikainen saksalainen teologi ja filosofi , yksi suurimmista kristillisistä mystikoista , joka opetti Jumalan läsnäolosta kaikessa, mikä on olemassa.

Katolinen opetus ei voinut hyväksyä Eckhartin käsitystä, ja pian hänen kuolemansa jälkeen Johannes XXII :n paavin bulla vuodelta 1329 julisti 28 hänen opetuksensa säännöstä vääriksi . 1900 - luvulla Vatikaanissa esitettiin kysymys Eckhartin kuntouttamisesta .

Eckhart antoi tietyn sysäyksen saksalaisen kristillisen mystiikan kehitykselle , ennakoi Hegelin idealistista dialektiikkaa , vaikutti Lutheriin ja näytteli merkittävää roolia saksalaisen kirjallisen kielen muodostumisessa.

Elämäkerta

Syntyi aatelisperheeseen Hochheimissa noin 1260. Hän liittyi dominikaaniseen ritarikuntaan varhaisessa iässä ja opiskeli dominikaanisissa kouluissa ja Kölnin lukiossa, jossa Albert Suuren henki vielä hallitsi († 1280). Kolmen vuoden luennoitsijan (missä tarkalleen ei tiedetä) jälkeen Eckhart nimitettiin Erfurtin johtajaksi ja Thüringenin kirkkoherraksi .

Hänen " Reden der Unterscheidung ", joka syntyi keskusteluista luostariveljien kanssa aterian aikana, juontaa juurensa tähän aikaan; hän opettaa siellä erottamaan olennaisen ja merkityksettömän uskonnon ja jumalanpalveluksen asioissa.

Vuonna 1298 oli kiellettyä yhdistää kaksi virkaa järjestyksessä yksi henkilö. On oletettava, että Eckhart säilytti kirkkoherran viran, enemmän kunniavirkamiehenä, varsinkin kun pian sen jälkeen hänestä tehtiin provinssipriori. Syyskuusta 1300 lähtien Eckhart oli biblicuksen lehtori Pariisissa, College of St. Jaakob (jakobiinit tai dominikaanit; ollut olemassa vuodesta 1229), toisin sanoen hän luennoi Pyhän Raamatun kommentoimisesta . Siellä hän sai ylioppilastutkinnon ja lisensiaatin tutkintonsa ja valmistui teologian maisteriksi vuonna 1302.

Vuonna 1303 Eckhart palasi Erfurtiin, ja samana vuonna hänet nimitettiin veljeskunnan äskettäin muodostetun Saksin maakunnan johtajaksi; pysyi virassa vuoteen 1311 saakka.

Vuonna 1306 Pariisissa pidetyssä yleiskokouksessa monet ritarikunnan jäsenistä viittasivat levottomuuteen tertiaarien keskuudessa , erityisesti Saksassa ja Sachsenissa; tällä kertaa Eckhart onnistui puhdistamaan itsensä syytöksistä alentuvasta asenteesta " vapaan hengen veljiä " kohtaan. Vuonna 1311 Napolissa järjestetyssä ritarikunnan kokouksessa suurmestari nimitti Eckhartin Pariisiin mestariluennoitsijaksi.

Eckhart ilmeisesti vietti aikaa 1312-1320 Strasbourgissa , kuten hänen saarnoistaan ​​ja tutkielmasta Schwester Katrei Meister Eckharts Tochter von Strassburg käy ilmi .

Vuonna 1320 Eckhart nimitettiin ennen Frankfurtia ; oletetaan, että tämän liikkeen aiheutti epäily, joka heräsi häntä kohtaan yhteyksissä beguineihin ja begardeihin , joita vastaan ​​oli käynnistetty vähän aikaisemmin julma vaino harhaoppisten suhteen. Vuonna 1320 suurmestari määräsi perusteellisen tutkimuksen Eckhartin epäilyttävistä yhteyksistä. Noihin aikoihin Eckhart luennoi Kölnin lukiossa, jossa hän ilmaisi avoimesti näkemyksensä, mikä herätti tyytymättömyyttä arkkipiispa Henry III von Virneburgin johtaman kirkon pastorien keskuudessa .

Vuonna 1325 Venetsian ritarikunnan katedraalissa päätettiin tutkia Eckhartin tapaus uudelleen: hänet vapautettiin, mutta häntä kiellettiin koskemasta saarnatuolista uskonnollisiin spekulatiivisiin kysymyksiin .

Kölnin arkkipiispa ei ollut tyytyväinen tapauksen tähän lopputulokseen ja aloitti uudelleen prosessin Eckhartia vastaan, koska hän oli aiemmin kerännyt hänestä kirkon silmissä häntä suuresti vaarantavia tietoja ja varustautunut lainauksilla hänen kirjoituksistaan. Tammikuun 14. päivänä 1327 arkkipiispan inkvisiittorit kuulustelivat Eckhartia. Heidän arvottomasta käyttäytymisestään (he ympäröivät hänet vakoojilla ) Eckhart valitti paaville ja ilmaisi olevansa valmis tottelemaan kirkon päätöstä, jos hänen opetuksensa todettiin vääräksi. Helmikuun 13. päivänä 1327 Kölnin dominikaanisessa kirkossa Eckhart julisti julkisesti olevansa valmis luopumaan kaikesta väärästä ja harhaoppisesta, mitä hänen opetuksessaan oli. Monet tutkijat tulkitsevat tämän lausunnon siinä mielessä, että Eckhart luopui näkemyksistään, mutta Preger osoitti vakuuttavasti, ettei Eckhart kenties missään ilmaissut tietoisuuttaan oikeasta niin selvästi. Vuonna 1329 seurasi paavin bulla , jossa 17 Eckhartin pääkohdista tuomittiin harhaoppiseksi, 11 epäilyttäväksi; sen lopussa sanottiin, että Eckhart itse peruutti 26 säännöstä 28:sta.

Eckhart ei ehtinyt nähdä prosessin valmistumista ja paavin bullan julkaisemista; hän kuoli vuonna 1327.

Opetukset

Saarnojen ja tutkielmien kirjoittaja, jotka ovat säilyneet pääasiassa opiskelijoiden muistiinpanoissa. Hänen heijastustensa pääteema: Jumaluus on persoonaton absoluutti ( gotheit ), joka seisoo Luojan takana . Jumaluus on käsittämätöntä ja sanoinkuvaamatonta, se on " jumalallisen olemuksen täydellistä puhtautta ", jossa ei ole liikettä. (Katso Ein sof ). Itsetuntemuksensa kautta Jumaluudesta tulee Jumala. Jumala on ikuinen olento ja iankaikkinen elämä.

Eckhartin saarnoissa ja puheissa jumaluuden (gotheit) käsite tulee esille, jonka täydellinen tuntemattomuus muuttaa sen "jumalallisen tyhjyyden pohjattomaksi kaivoksi". Vaikka mikään attribuutti ei pysty kuvaamaan sitä, "perustuksen" (grunt) käsite pätee silti siihen, joka osoittautuu sekä "abyss" (abgrunt) että "alkuperusta" (urgrunt). Sellaista on jumaluus sinänsä, mutta suhteessa kaikkeen, mikä on sen ulkopuolella, se toimii yleismaailmallisena luovana toimintana. Sen päätulos on Jumala, joka on suunniteltu kolmihypostaattiseksi persoonallisuudeksi. Sokolov V.V. - Filosofia filosofian historiana [2]

Eckhartin käsityksen mukaan ihminen pystyy tuntemaan Jumalan, koska ihmisen sielussa on " jumalallinen kipinä ", jumalallisen hiukkanen. Ihmisen on mykistettyään tahtonsa passiivisesti antauduttava Jumalalle. Sitten kaikesta irrallaan oleva sielu nousee jumalalliseen ja mystisessä hurmiossa murtautuessaan maallisesta sulautuu jumalalliseen. Autuus riippuu ihmisen sisäisestä itsetoiminnasta:

Yhtäältä Eckhart on samaa mieltä niiden kanssa, jotka samaistavat Jumalan olemiseen, mutta hänen identiteettinsä ihmishengen syvyyksien kanssa on silti perustavanlaatuisempaa. "Sielussani on voima, joka havaitsee Jumalan... Jumala on lähempänä minua kuin minä itseäni . " Voidaan ajatella, että muinainen ajatus mikro- ja makrokosmoksen identiteetistä muuttuu ajatukseksi ihmisen hengen ja jumaluuden syvyyden identiteetistä. "Jumalan syvyys on minun syvyyteni. Ja minun syvyyteni on Jumalan syvyyttä . Vilpittömästi uskovan ihmisen tehtävänä ei ole esitellä Jumalaa ihmisenä tavallisen tiedon kuvien ja käsitteiden avulla, vaan päästä eroon sellaisista ideoista ja mystisen intuition polulla hankkia persoonatonta jumaluutta. Sokolov V.V. - Filosofia filosofian historiana [2]

Saarnat ja traktaatit

Eckhart esitti opetuksensa saarnoissa ja tutkielmissa. Näistä merkittävimpiä ovat:

Merkitys Saksalle

Eckhartin toiminta oli erittäin tärkeää Saksan filosofiselle ja uskonnolliselle elämälle. Ennen häntä puhtaasti skolastinen tiede hallitsi tiedon kenttää , ja uskonnollisen elämän ihanteena olivat pyhät teot kirkon suorassa ohjauksessa. Mystisellä kontemplaatiolla ei ollut lujaa pohjaa, se suuntautui hiljaismiin , eikä se voinut nousta uusplatonistien panteismista . Eckhart yhdisti filosofisen ajattelun syvyyden fantasian vahvuuteen ja omaperäisyyteen. Hän oli ensimmäinen mystikoista, joka vapautui panteistisista näkemyksistä ja ratkaisi peruskysymykset Jumalan ja sielun olemuksesta kristillisessä hengessä.

Rooli saksalaisen kirjallisen kielen muodostumisessa

Filosofisissa ja teologisissa opinnoissaan Eckhart ei käyttänyt latinaa vaan saksaa haluten tehdä niistä mahdollisimman suuren yleisön saatavilla. Hänen täytyi luoda saksalainen filosofinen kieli, ja hän suoritti tämän vaikean tehtävän loistavasti. Kaikella tässä hän tasoitti tietä myöhemmälle filosofiselle tutkimukselle Saksassa.

Vaikutus edistyneiden mielien maailmankuvaan

Eckhartin näkemyksillä oli merkittävä vaikutus kuuluisien mystisten saksalaisten teologien I. Taulerin ja G. Suson opetuksiin sekä Lutherin opetuksiin , erityisesti tämän toiminnan alkuvaiheessa, jolloin hänen näkemyksensä erottuivat radikalismi .

Legacy

Eckhart ("Eckehardt" Eckehardt) mainitaan M. Heideggerin (1889-1976) esseessä "The Country Road" (Der Feldweg), 1949: "Monimutkaisuuden yksinkertaisuus säilyttää itsessään totuudessaan kaiken suuren mysteerin ja kestävä. Kutsumatta yksinkertaisuus tunkeutuu ihmisiin yhtäkkiä ja sen on kuitenkin kypsyttävä ja kukkiva pitkään. Aina huomaamattomuudessa sama yksinkertaisuus kätkee siunauksensa. Ja kaiken leveys, joka on kasvanut ja kypsynyt oleskellessaan lähellä tietä, antaa rauhan. Puheidensa hiljaisuudessa, kuten lukemisen ja elämän vanha mestari Eckehardt sanoo, Jumalasta tulee ensimmäistä kertaa Jumala” (käännös A. Mihailov).

Eckhartin "Hengelliset saarnat ja puheet" julkaistiin venäjäksi: [1]

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ "Meister", joka tarkoittaa saksaksi "mestari, opettaja", ei ole nimi, vaan arvonimi, joka ilmaisee teologian maisterin (magister in theologia) akateemisen arvonimen, joka on saatu Pariisissa.
  2. ↑ 1 2 Sokolov VV Filosofia filosofian historiana. M.: Akateeminen projekti, 2010. - 843 s. — (Perusoppikirja). ISBN 978-5-8291-1186-1 Sarja: Gaudeamus

Kirjallisuus

Venäjänkieliset versiot saarnoista ja tutkielmista

Tietoja Meister Eckhartista

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat