Marcel, Gabriel
| Gabriel Marcel | |
|---|---|
| Gabriel Honore Marcel | |
| Nimi syntyessään | fr. Gabriel Honore Marcel |
| Syntymäaika | 7. joulukuuta 1889 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 8. lokakuuta 1973 (83-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | Ranska |
| Akateeminen tutkinto | Aggregointi filosofiassa |
| Alma mater | Pariisin yliopisto |
| Teosten kieli(t). | Ranskan kieli |
| Koulu / perinne | uskonnollinen eksistentialismi , fenomenologia |
| Suunta | länsimaista filosofiaa |
| Kausi | 1900-luvun filosofia |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | oleminen , omaisuus , ruumis , sielu |
| Vaikuttajat | Kierkegaard , Berdyaev , Heidegger , Buber , Bergson , Husserl , Mauriac , Reuss |
| Vaikutettu | Levinas , Val , Ricoeur |
| Palkinnot |
Ranskan Akatemian kirjallisuuspalkinto (1948) Erasmus-palkinto (1969) |
| Palkinnot | Erasmus -palkinto ( 1969 ) Saksan kirjakauppiaiden rauhanpalkinto ( 20. syyskuuta 1964 ) Ranskan Akatemian suuri kirjallisuuspalkinto ( 1948 ) Prix Brieux [d] ( 1937 ) Suuri kansallinen kirjallisuuspalkinto ( 1958 ) |
| Allekirjoitus | |
 Työskentelee Wikisourcessa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Gabriel Honore Marcel ( fr. Gabriel Honoré Marcel ; 7. joulukuuta 1889 , Pariisi , Ranska - 8. lokakuuta 1973 , ibid.) oli ranskalainen eksistentialistinen filosofi , näytelmäkirjailija , teatteri- ja musiikkikriitikko . Moraali- ja valtiotieteiden akatemian jäsen . Pääteokset: "Metafyysinen päiväkirja", "Kokemus konkreettisesta filosofiasta".
Elämäkerta
Ensimmäisen maailmansodan aikana hän palveli Punaisessa Ristissä . Työskennellyt useissa kirjallisissa aikakauslehdissä arvioiden ulkomaista kirjallisuutta. 1920-luvulla hän kirjoitti useita Pariisissa näytelmiä. Aluksi Søren Kierkegaardin vaikutuksesta hänestä tuli harras katolilainen vuonna 1929 . Syvä uskonnollisuus ja humanismi erottivat Marseillen myöhemmistä ranskalaisista eksistentialisteista (kuten Jean-Paul Sartre ). Vuodesta 1945 lähtien hän oli kiinnostunut musiikin säveltämisestä ( Charles Baudelairen ja Rainer Maria Rilken runojen sanoihin ).
Filosofiset näkemykset
Marcelin filosofian pääkategoriat ovat " oleminen " ja " omistus ". Jokainen ihminen on olemassa persoonana , "minänä"; sen olemus on siitä luovuttamaton, se ei ole jotain objektiivista, ulkoista, vaan jotain sisäistä, koettua. Päinvastoin, asiat, esineet, esineet, jotka henkilö omistaa , voivat olla vieraantuneet hänestä. "Kehon" käsitteellä on erityinen rooli Marcelin opetuksissa. Kehoni ei ole vain mitä minulla on, se on myös osa olemustani. Kehoni on raja "olla" ja "olla", koska ruumiin läsnäolo on välttämätön edellytys mille tahansa omistamiselle. Toisin kuin ruumis, sielu on ihanteellinen olento.
Omistuksen maailma on toissijainen olemisen sfääriin verrattuna. Mutta nykyaikainen taloustiede ja teknologia pakottavat ihmiskunnan sukeltamaan omistamisen maailmaan unohtaen olemisen maailman. Ja siksi Marcel kehotti voittamaan tämän kohtalokkaan taipumuksen. Lisäksi hän yhdisti ihmisen poistumisen todellisen olemisen maailmasta valtion olemassaoloon . Suurimpana ja voimakkaimpana yhteiskunnallisena ja poliittisena instituutiona se korvasi Jumalan itsensä ihmisten mielissä, mikä johti oikeiden arvojen menettämiseen ja ihmisen elämän muuttumiseen hänelle määrättyjen toimintojen täyttämiseksi. Hän ennusti kaksi tietä modernille yhteiskunnalle: toivon tai epätoivon polun. Ajattelija näki ulospääsyn koko ihmiskunnan nykyisestä eksistentiaalisesta kriisistä ihmisen arvon palauttamisessa persoonana, yksilöllistymisessä, siirtymisessä pois ajatuksesta elämästä sarjana toimintoja kasvottoman edistyksen hyväksi. [yksi]
Marcel kuvaili myös nykyihmisen tilaa "minän" menettämiseksi, olemassaolon merkityksen menettämiseksi. Hän näki yhteiskunnan syvenevän massaluonteen, ihmisen ja itsensä henkilökohtaisen elämän heikkenemisen. Tällaisten muutosten seurauksena yksilön yhteiskunnassa suorittama tehtävä muuttui olemassaolonsa tarkoitukseksi. Tämän seurauksena moderni ihminen on menettänyt vapautensa, koska. hän ei enää luo jotain itselleen, ei tunne iloa luomisprosessista, vaan täyttää vain sosiaalisen roolinsa .
Tiedemies uskoi, että inhimillisiä ongelmia ei voida ratkaista yhdellä objektiivisella, puhtaasti tieteellisellä tiedolla . Tässä suhteessa hän asetti "ongelman" käsitteen vastakkain "mysteerin" käsitteen kanssa. Ongelma on jotain, joka tulee tielleni, se on kokonaan edessäni. Mysteeri tarttuu minuun, muodostaa osan minua; sitä ei voida tunkeutua puhtaasti rationaalisella tavalla. Lisäksi Marcel näki tieteen ongelman sen liiallisessa objektiivisuudessa. Hän ymmärsi sen subjektin täydellisenä vieraantumisena tietoobjektistaan, joka liittyy tieteellisten johtopäätösten puolueettomuuden tarpeeseen. Tiede on kuitenkin tuottanut monia tappavia esineitä: ydinaseita , monia muita tieteellisen ja teknisen kehityksen saavutuksia jne. Se, että subjekti on tukahduttanut täysin hänen henkilökohtaisen asenteensa tutkimaansa kohtaan, on johtanut tämänkaltaisen asian luomiseen, joka ei voi olla mahdollista. kutsutaan ratkaisuksi kiireellisiin ongelmiin.
Olemisen sfäärissä erilaisten suhteiden paikka asioihin, esineisiin vallitsee intersubjektiiviset suorat suhteet "minä" ja "sinä". Toisen henkilön kohtelu "sinuna" on aitoa; se vastustaa sitä, että häntä kohdellaan "hänenä", mikä tarkoittaa hänen alentamista asian tasolle. Toisen ihmisen kohtelu "sinuna" tasoittaa tietä Jumalalle absoluuttisena "sinä".
Osallistuminen kahteen ihmiskunnan historian verisimpään sotaan sai filosofin pohtimaan ihmisen asemaa nykymaailmassa. Hän näki syyn tällaiseen julmuuden tason nousuun tietyn Absoluutin menetyksessä ihmisten mielissä (joka ennen oli Jumala). Se korvattiin yksityisillä abstrakteilla ihanteilla, joita erilaiset ihmiset asettavat etusijalle (olipa se sitten pääoma, rotu , kansakunta jne.) Tällaisen ihmiskunnan atomisoitumisen yhteydessä vaara julmuuden vieläkin suuremmasta lisääntymisestä kasvaa, koska ei ole enää sideainetta, joka yhdistää ihmiskunnan.
Siten yksi hänen filosofisen tutkimuksensa aiheista on ihmiskunnan kadottama Absoluutti eli usko. Filosofi ymmärsi, että perinteinen uskonto ei voinut enää tyydyttää ihmishenkeä nykymaailmassa. Siksi hän kehitti olemiskäsityksensä käyttämällä synteesiä erilaisista uskonnollisista totuuksista ja samalla "mukauttamalla" niitä nykyajan tarpeisiin. Tämän vuoksi häntä jopa kutsui ateistisen eksistentialismin edustaja Jean-Paul Sartre , "kristilliseksi eksistentialisiksi" [2] .
Toimii
- Marcel G. Olla ja olla / Käännös I. N. Polonskaya. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - 159 s.
- Marcel G. Filosofian traaginen viisaus. Valitut teokset. - M., 1995. - 187 s.
- Marcel G. Näytelmiä / Per. ranskasta, intro. Taide. G. Tavrizyan. - M .: Humanitaarisen kirjallisuuden kustantamo, 2002. - 350 s.
- Marcel G. Kokemus konkreettisesta filosofiasta / Per. alkaen fr. - M., 2004. - 224 s. - (XX vuosisadan ajattelijat).
- Marcel G. Metafyysinen päiväkirja / Per. alkaen fr. V. Yu. Bystrova. - Pietari: Nauka , 2005. - 592 s. - (Sana olemisesta).
- Marcel G. Rilke, hengellinen todistaja. (Luento kaksi) / Esipuhe. julkaista. G. M. Tavrizyan // Filosofian kysymyksiä . - 1998. - nro 1. - S. 135-159.
- Marcel G. Traagiseen viisauteen ja sen yli / Per. alkaen fr. V. V. Bibikhina // Ihmisen ongelmat länsimaisessa filosofiassa. - M.: Progress , 1988. - S. 404-419.
- Marcel G. Filosofin vastuu nykymaailmassa // Tie filosofiaan. Antologia. - M., 2001. - S. 254-267.
- Marcel G. Läsnäolo ja kuolemattomuus. Valitut teokset / Per. ranskasta V.P. Vizgin. - M .: St. Thomasin filosofian, teologian ja historian instituutti , 2007. - 328 s.
- Marcel G. Vanhurskas mies (linkki ei saatavilla 12-05-2013 [3459 päivää]) // Näytelmiä. - M .: Humanitaarisen kirjallisuuden kustantaja, 2002.
Muistiinpanot
- ↑ Tochilin A. A. Ihmisen ongelma Gabriel Marcelin filosofiassa // Venäjän kansojen ystävyyden yliopiston tiedote . Sarja: Philosophy.. - 2008. Arkistoitu 22. toukokuuta 2022.
- ↑ Guseinov F. I. Johdatus Gabriel Marcelin filosofiaan // Moskovan valtion teknisen yliopiston "MAMI" julkaisut . - 2013. Arkistoitu 22. toukokuuta 2022.
Kirjallisuus
venäjäksi- Vizgin V.P. Gabriel Marcelin filosofia: Teemoja ja muunnelmia. - Pietari: Mir Publishing House, 2008. - 711 s. — ISBN 978-5-98846-024-4
- Marcel, Gabriel Honore / Vizgin V.P. // Manikovsky - Meotida [Elektroninen resurssi]. - 2011. - S. 211. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 osassa] / päätoimittaja Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8 .
- Vizgin V. P. . Marseille //Ortodoksinen Encyclopedia. -M., 2016. - T. XLIV: "Markell II - Merkurius ja Paisius". — s. 109–113. — 752 s. –30 000 kappaletta. -ISBN 978-5-89572-051-6.
- Mihailov I. A. Gayane Mikhailovna Tavrizyanin (1933–2015) muistoksi // Filosofiset tieteet . - 2015. - Nro 6 . — S. 145–147 .
- Parnev A. V. Gabriel Marcel todisteista Jumalan olemassaolosta
- Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: Kristillisen eksistentialismin ja "uuden orfismin" välillä // Filosofia, uskonto, kulttuuri. // Filosofia. Uskonto. Kulttuuri: modernin porvarillisen filosofian kriittinen analyysi / V. V. Lazarev, S. I. Velikovsky , S. S. Averintsev ja muut; Toimitushenkilökunta: G. M. Tavrizyan (vastaava toimittaja) ja muut - M .: Nauka , 1982. - S. 158–187. — 397 s.
- Tavrizyan G. M. Gabriel Marcel: ihmisarvon filosofinen kokemus // Marcel G. Filosofian traaginen viisaus. Valitut teokset / Per. ranskasta, komp., intro. Taide. ja huomata. G. M. Tavrizyan. - M: Humanitaarisen kirjallisuuden kustantaja, 1995. - S. 6–48. — 216 s. (1900-luvun ranskalainen filosofia). ISBN 5-87121-008-2
- Tavrizyan G. M. Marcel // New Philosophical Encyclopedia : 4 osassa / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M . : Ajatus , 2010. - 2816 s.
- Hernandez JG Gabriel Marcelin Toivon etiikka: Paha, Jumala ja hyve. L.; NY, 2011.
- Kampits P.Gabriel Marcels Philosophie der zweiten Person. W.; München, 1975.
- Konickal J. Oleminen ja olemiseni: G. Marcelin inkarnaation metafysiikka. Fr./M., 1992.
- Mittl F. Hoffnung als anthropologische Grundkategorie: Fundamental theologische Beiträge aus der Diskussion mit G. Marcel. Regensburg, 2013.
- Prini P. Gabriel Marcel et la methodologie de l'inverfiable. P., 1953.
- Ricoeur P. Gabriel Marcel ja Karl Jaspers. P., 1947.
- Sweetman B. G. Marcelin visio: Epistemologia, ihmispersoona, transsendentti. Amst., 2008;
- G. Marcelin filosofia / Toim. P. A. Schilpp, L.E. Hahn. La Salle, 1984.
- Traub DF Kohti veljellistä yhteiskuntaa: Tutkimus G. Marcelin lähestymistavasta olemiseen, teknologiaan ja intersubjektiivisuuteen. NY, 1988.
- Widmer Ch. Gabriel Marcel et le theisme existentiel. P., 1971.
Linkit
- Gabriel Marcel Yakov Krotovin kirjastossa
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
| ||||