| Ainetta ja muistia | |
|---|---|
| Matiere et Memoire | |
| Tekijä | Henri Bergson |
| Seuraava | Nauraa |
Matter and Memory ( ranska: Matière et mémoire , 1896) on ranskalaisen filosofin Henri Bergsonin teos .
Filosofisen teoksen alaotsikko on "Tutkimus ruumiin ja hengen suhteesta" ( ranskalainen Essai sur la Relations du corps à l'esprit) ja pääosa on analyysi klassisista filosofisista ongelmista, jotka pohtivat kehon roolia. ihmisen henkisessä elämässä. Tässä yhteydessä muistianalyysi toimii apumekanismina koko tutkimukselle. Matter and Memory on kirjoitettu vastauksena vuonna 1881 julkaistuun Théodule Ribotin The Diseases of Memory -kirjaan ( ranska : Les Maladies de la mémoire) . Ribot väitti, että aivotieteen löydökset osoittivat, että muisti sijaitsee tietyssä hermoston osassa, joka on lokalisoitu aivoihin ja on siten aineellinen. Bergson vastusti tätä hengen ja aineen risteystä. Puolustaessaan selkeää antiredukcionistista kantaa hän uskoi, että muisti oli alunperin hengellinen luonteeltaan ja aivot palvelevat sitä suuntaamaan tämänhetkisiä toimintoja lisäämällä siihen sopivia muistoja, eli muistot syrjäyttävät todelliset havainnot, niin että niistä tulee vain viitteitä, yksinkertaisia. merkit", joiden tarkoituksena on muistuttaa meitä menneisyyden kuvista. Siten aivoilla on käytännöllinen luonne. Jotkut päävammat häiritsevät tätä käytännön toimintaa, mutta älä pyyhi muistia sellaisenaan, muistot eivät yksinkertaisesti "ruumiiltu" eivätkä pysty palvelemaan tarkoitustaan.
Bergson erottaa kaksi muistin muotoa:
Teoksessaan Bergson syytti klassista metafysiikkaa esittämiensä ongelmien vääristämisestä. Bergsonia itseään syytetään toissijaisten asioiden nostamisesta etusijalle. Näin ollen filosofin esittämä ongelma oli hyvin tiedossa, mutta hän tarkisti tapaa, jolla se esitettiin. Jokainen hänen neljästä suuresta teoksestaan noudattaa samaa periaatetta - vastaa selkeästi määriteltyyn tehtävään. Matterissa ja muistissa karteesinen mielen ja kehon ongelma ovat kaksi ainetta, joilla on erilaiset ominaisuudet. Descartesin virhe on siinä, miten hän määrittelee aineen ja muistin, nimittäin substanssiksi tai viipaleeksi, jotka eivät ole niin yksiselitteisesti erotettu toisistaan.
Bergson erottaa hengen ruumiista, mutta toisin kuin Descartesin klassinen filosofia, ero on ajallisessa, ei tilallisessa. Henki on menneisyyden istuin, ja ruumis on nykyisyyden istuin. Sielu tai henki on aina kiinni menneisyydessä eikä elä nykyisyydessä. Hän pohtii menneisyyttä ollessaan nykyisyydessä. Tiedostaminen jostain tarkoittaa sen näkemistä menneisyydestä, siis menneisyyden valossa. Kun on vain reaktio ulkoiseen ärsykkeeseen, tämä on tiedostamaton toiminta. Ihminen on kehossa, eli nykyhetkessä. Kaikki tietoisuus merkitsee taukoa ärsykkeen ja vastauksen välillä, väliä, jota seuraa oivallus, että henki on ankkuroitu menneisyyteen. Ihminen tulee tietoiseksi menneisyyden valossa, kiinnittyen menneisyyteen vastaavien lähitulevaisuuteen tähtäävien toimien yhteydessä. Ajan artikulaatio - menneisyys, nykyisyys, tulevaisuus - tapahtuu hengen ja ruumiin yhdistymisen kautta. Mitä syvemmällä mieli on menneisyydessä, sitä enemmän se on tietoinen. Mitä enemmän ihminen toimii automaattisesti, sitä enemmän hän on olemassa nykyhetkessä, ruumiin väliaikaisella alueella. Ja yksi pysyy aina yhden tai toisen piirissä. Todellinen tietoisuus vaatii ruumiin ja hengen toiminnan yhdistämistä.