Midrash

Midrash
heprealainen ‏ מִדְרָשׁ

Midrash ( muinainen heprea מדרש ‏‎, l. "tutkimus, tulkinta") - juutalaisuudessa esitys tai " eksegeesi ", pääasiassa Pyhän Raamatun [1] ; erityinen juutalainen kirjallisuus , joka kukoisti 4.–11. vuosisadalla [2] .

Toisin kuin juutalainen kirjaimellinen tulkinta peshat , termi "midrash" edustaa syvempää eksegeesia, joka pyrkii tunkeutumaan Raamatun henkeen, tutkimaan kattavasti sen tekstiä ja tekemään syvempiä johtopäätöksiä [1] . Se on osa suullista Tooraa ja sisältää kirjoitetun Tooran juutalaisen opetuksen perussäännösten tulkinnan ja kehittämisen .

Midrash, Raamatun eksegeesi, on jaettu kahteen suureen alueeseen [1] :

Midrash-määritelmät

E. Witkowskin sanamuoto: " paikka, joka on jätetty pois pyhistä kirjoista ."

I. Heinemanin [3] sanamuoto : " luova filologia ". Filologin tavoin midrashin kirjoittajat seuraavat tekstin erityispiirteitä; löytäessään jotain epätavallista, he näkevät sen vihjeenä pyhästä tekstistä uuteen merkitykseen, joka tulee paljastaa tekstiä tulkittaessa . Siten verbi darash talmudisessa kirjallisuudessa tarkoittaa yleensä "löytää uusi tulkinta Tooran tekstistä ". Raamatun hepreassa verbillä darash on merkityksiä etsiä , tiedustella - toisin sanoen  yrittää päästä lähemmäksi jotain, löytää jotain tai jopa hallita sitä. Laajemmassa mielessä tutkia , osallistua tutkimukseen , ottaa selvää  - toisin sanoen yrittää päästä lähemmäksi jotain tutkittuasi ja ymmärtänyt sen olemuksen. Toisin sanoen tämä sana tarkoittaa halua hallita todella olemassa olevaa esinettä tai jotain, jonka katsotaan olevan todella olemassa [4] .

Midrashin alkuperä

Amoraic midrashim

Niitä kutsutaan myös varhaisiksi tai klassisiksi. Amoriittikausi jatkui Mishnan valmistumisen jälkeen (eli 300-luvun alussa) sekä Jerusalemin (4. vuosisadan) ja Babylonian (5. vuosisadan) Talmudin valmistumiseen asti .

Keskiajan Midrashim

Niissä näkyy jo merkkejä genren rappeutumisesta. Eretz-Israelin muslimien valloituksen jälkeen (noin 640) toisen temppelin aikakauden apokryfien ja pseudepigrafien sekä anteeksipyytävän kirjallisuuden vaikutus tuli yhä selvemmin midrashimiin. Demonologisen sisällön saarnat sekä aggadiset kirjoitukset ovat luonteeltaan vieraita midrashiselle genrelle. Tämän aikakauden midrashilainen kieli on keinotekoista hepreaa , joka erottuu ulkoisesta puhtaudesta ja kiillotuksesta ja joka on lähes vapaa aramealaisten ja kreikkalaisten sekoituksista. Eksegeettisen ja homileettisen midrashimin ohella kirjailijateoksia ilmestyy ensimmäistä kertaa.

Late Midrashim

Näitä ovat 1000-1100-luvun midrashimit, mukaan lukien keinotekoiset antologiat ja kokoelmat.

Halachic ja Aggadic midrashim

Midrashia on kahta päätyyppiä: halachic ja aggadic . Halakisen midrashin tarkoitus on johtaa Raamatun tekstistä halakha, eli laki, uskonnollinen velvollisuus. Mitä tulee haggadiseen midrashiin, Avigdor Shinanin määritelmän mukaan se on kaikkea, mikä ei ole halakhaa: haggadah voi sisältää juoneja, jotka liittyvät Raamatun hahmoihin ja selventävät heidän käyttäytymistään, historiallisia tarinoita, legendoja viisaista, hermeneuttisia tutkimuksia, filosofisia vertauksia, anekdootteja, tarinoita, rakennuksia jne.

Tekstianalyysi osoittaa, että midrashimit jaetaan kahteen päätyyppiin - niin sanottuihin tyyppeihin A (Rabbi Ismaelin Mekhilta, Sifrey Numeroiden kirjaan ja Mekhilta Mooseksen kirjaan) ja B (Rabbi Shimon bar Yochain Mekhilta, Sifra, Sifrey Zuta ja Sifrey Mooseksen kirjaan).

  1. Vaikka tyypin A midrashimit sisältävät lukuisia Rabbi Ishma'elin opetuslasten (esimerkiksi Rabbi Osha'yi, Rabbi Jonathan jne.) halakisia säädöksiä, näiden tannaimien nimet mainitaan suhteellisen harvoin midrashimissa B, joissa Rabbi Akivan opetuslapset hallitsevat .
  2. Toisin kuin tyypin A midrashimit, tyypin B midrashimit mainitsevat anonyymisti bariitteja, jotka muissa lähteissä - pääasiassa Jerusalemissa ja Babylonian Talmudissa  - mainitaan Rabbi Ismaelin koulukunnan bariitteina.
  3. Tyypin A midrashimit käyttävät laajasti rabbi Ismaelin koulukunnalle ominaisia ​​hermeneuttisia menetelmiä, kun taas tyypin B midrashimit hallitsevat rabbi Akivan koulukunnalle tyypillisiä menetelmiä.
  4. Molempien tyyppien midrashimien välillä on perustavanlaatuinen ero käytetyssä terminologiassa. Näiden havaintojen avulla voimme päätellä, että muinaisina aikoina oli olemassa kaksi täydellistä halakhic midrashimien sarjaa Pentateukin neljälle kirjalle, jotka kuuluivat Rabbi Ismaelin ja Rabbi Akivan koulukuntaan. Koska erot kahden meille tulleen halachic midrashimin tyypin välillä ovat kuitenkin absoluuttisia vain terminologian suhteen, kun taas kaikissa muissa kohdissa erot ovat suhteellisia, tyypit A ja B eivät edusta Isma'elin perinnettä. ja Akivan perinne puhtaassa muodossaan, vaan pikemminkin vetoaa johonkin niistä, ammeen kuitenkin myös muista perinteistä. Mitä tulee meille tulleiden halachic midrashimien ajankohtaan, se tosiasia, että Jerusalem ja Babylonian Talmud eivät tunne niitä, mahdollistaa sen johtopäätöksen, että nykyisessä muodossaan nämä teokset on koottu suhteellisen myöhään - 4. päivän lopussa - 500-luvun alussa.

Tunnetuimmat kirjat

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Midrash // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  2. ↑ Midrash // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  3. ↑ Yksi ensimmäisistä Midrash-metodologian tutkijoista, monografian "Darhei Haggadah" (Methods of Haggadah) kirjoittaja. Jerusalem, 1954.
  4. ↑ Reuven Kiperwasser. "Bereshit Rabbah on klassinen midrash."

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat