Pardes ( hepr . פרדס [ 1 ] - " hedelmätarha ; paratiisi " , kreikka παράδεισος , englanniksi Paradise persiasta پردیس [ 2 ] ) - nakin tulkinta neljästä tasosta _ ja Talmud :
Jokainen taso sisältää laajennetun käsityksen tekstistä, joka ei ole ristiriidassa muiden tasojen merkityksen kanssa tai paljastaa sen merkityksen antinomioiden kautta . Ensimmäiset kolme tasoa on jaettu kahteen osaan: halakha (juutalainen laki) ja aggadah (tarina). Pshat, Remez ja Drash sisältävät menetelmiä sekä halachilaisesta että aggadisesta eksegeesistä . Jotkut talmudistit uskovat, että kolmas taso on din ( דין - "oikeuslaki") ja että drash on jaettu remeziin (homileettinen tulkinta ) ja din (oikeudellinen tulkinta).
Pardes on myös Tooran runollinen nimi [6] .
Babylonian Talmudissa ( Tractate Hagigah, folio 14b) kerrotaan, että neljä tannaim- viisasta osallistui pardeseihin: Shimon ben Azzai , Shimon ben Zoma , Elisha ben Abuya , Rabbi Akiva . Talmudisessa perinteessä tämä tarkoittaa erilaisia mystisen kokemuksen muotoja [7] . Ben Azai katsoi ja kuoli. Ben Zoma katsoi ja loukkaantui [mielessään]. Elisha ben Abuya alkoi "vedellä taimia " ( Maimonides näkee tässä halun ymmärtää jotain enemmän kuin on mahdollista ihmisen ymmärrykselle). Rabbi Akiva astui sisään rauhassa ja lähti rauhassa .
Esoteerisen juutalaisuuden sekä mystinen että rationaalinen säikeet perustuvat kuitenkin rabbiiniseen kirjallisuuteen ja kaikkiin suuntiin hyväksyttyjen käskyjen noudattamiseen Pshatissa, Remezissä ja Drashissa. Siten juutalainen uskonnollinen esoterismi on erottamaton eksoteerisesta juutalaisuudesta. Esoteerinen merkitys ei kumoa eksoteerismin totuutta, vaan pikemminkin vahvistaa eksoteerisen juutalaisen lain (halakha) tarvetta ja 613 käskyn käytännön noudattamista Jumalan suunnitelman toteuttamisena luomisessa.
Kabbala paljastaa tulkintatavat ja niiden merkityksen. Ihmisen on noustava läpi neljän maailman , jotka vastaavat Tooran ymmärrystasoja, eksoteeriset ja esoteeriset tulkinnat liittyvät toisiinsa, kuin lenkkejä ketjussa, symboloen niitä eri tasoja, jotka ihminen on saavuttanut maailmanymmärryksessään.
והארץ, הייתה תוהו ובוהו (veerets aita tou vavou), venäjänkielisessä Raamatussa (Mooseksen kirja, luku 1, jae 2) tämä lause on käännetty: "Maa oli muodoton ja tyhjä."
Rashi tulkitsee Tooran kommentissa (josta on tullut perinteinen, hän yleensä seuraa julkaistua Tooran tekstiä) seuraavasti: hepreaksi sana "tou" tarkoittaa yllätystä, hämmästystä ja sana "woo" tarkoittaa tyhjyyttä. , mikä tarkoittaa, että lauseen merkitys on "hämmästys ja autio", tämä tarkoittaa, että se, joka näkisi Maan, olisi yllättynyt ja hämmästynyt.
Aggadinen esimerkki:
Perinteinen rabbiininen teksti, joka selittää kuuden luomispäivän kuudeksi tuhanneksi vuodeksi maailman olemassaolosta ja sapatin messiaanisen aikakauden seitsemäntenä vuosituhannena (tuhatta vuotta). Ensimmäiset kaksituhatta vuotta Aadamista Nooan ja Baabelin tornin kautta Abrahamiin olivat 2000 vuotta, jolloin Jumala oli piilossa. Seuraavat 2000 vuotta israelilaisten patriarkoista Tooran antamiseen Siinailla ensimmäiseen ja toiseen temppeliin Jerusalemissa olivat 2000 vuotta jumalallista avoimuutta. Viimeiset 2000 vuotta Messiaan tulemisen odotusta ovat tasapainon vuosia jumalallisen piilottamisen ja paljastamisen välillä.
Tooran ensimmäiseltä riviltä löytyi vihje (Remez):
"
Alussa Jumala loi taivaan ja maan"
Tässä lauseessa esiintyvistä seitsemästä heprealaisesta sanasta vain sanassa שמים (taivas) ei ole kirjainta א (Aleph), joka on aakkosten ensimmäinen kirjain ja sen arvo on 1 ( gematria ). Aleph viittaa etymologisesti sanaan Aluf (pää, hallitsija) ja Elef (tuhat), ensimmäinen edustaa yhtä Jumalaa, toinen - tuhatta vuotta. Sanojen heprean juuret koostuvat yleensä kolmesta konsonantista, ja vokaalia ei kirjoiteta, vaan ne lausutaan. Hepreaa luetaan oikealta vasemmalle. Kuudesta sanasta, joissa on kirjain alef, kahdessa ensimmäisessä alefissa kolmas kirjain, joka merkitsee Jumalaa ensimmäisten 2000 vuoden aikana, kahdessa seuraavassa alefissa on sanan alussa, mikä tarkoittaa Jumalan ilmestymistä seuraavan 2000 vuoden aikana. ja kahdessa viimeisessä alephissa on toinen kirjain, joka symboloi salaamisen ja paljastamisen välistä tasapainoa viimeisen 2000 vuoden aikana.
Tämä on esimerkki viittauksesta Remezin tulkintatapaan, mutta tämä tapa kehitettiin mystisessä perinteessä, kabbalistisen opin mukaan Jumala loi maailman Tooran 22 heprealaisen kirjaimen avulla.
Rabbi Simlai päätti, että Moosekselle Siinain vuorella annettiin 613 käskyä perustuen siihen, että sanan "Toora" gematria on 611, tähän sinun on lisättävä kaksi ensimmäistä Jumalan kymmenestä käskystä ensimmäisessä persoonassa. , ja yhdessä saat 613, juutalaisuuden käskyjen lukumäärän.
Maimonides: Maimonidesin
oppaasta hämmentyneelle tuli keskiaikaisen juutalaisen filosofian pääteos . Siinä hän julistaa aikovansa piilottaa tavalliselta lukijalta selityksensä Tooran esoteerisesta merkityksestä Sodin tasolla. Uskonnolliset juutalaiset rationalistit pitivät Maimonidesin aristotelianismia vaihtoehtona Kabbalan metafysiikalle [8] sekä Maimonidesin filosofian perinteiselle akateemiselle näkemykselle. Tämän näkemyksen mukaan vain keskiaikaiset rationalistit ja heidän nykyaikaiset seuraajansa voivat laajentaa ihmisen kykyä ymmärtää jumalallista ilmestystä, eivät teosofiset järjestelmät, kuten salaliitto. Jotkut akateemikot uskovat, että Maimonidesin projekti oli suunnattu hänen aikansa proto-Kabbalaa vastaan. [9] Kabbalistit ja heidän seuraajansa päinvastoin lukivat Maimonidesta Kabbalan mukaisesti ja pitivät häntä Kabbalan edelläkävijänä. [kymmenen]
Tämän näkemyksen mukaan Maimonides käytti rationalismia puolustaakseen juutalaisuutta, ei rajoittaakseen Sodin tasoa puhtaasti rationalismiin. Hänen rationalisminsa, ellei sitä pidetty Kabbalan vastakohtana, [11]
auttoi kabbalisteja pääsemään eroon varhaisen juutalaisen mystiikkaan luontaisista virheellisistä antropomorfisista tulkinnoista ,
[12]
vaikka kabbalistit pitävätkin opetustaan ainoana keinona ihmiselle ymmärtää jumalallisia totuuksia. [13]