| Abtess Mitrofania | |
|---|---|
| Nimi syntyessään | Praskovya Grigorievna Rosen |
| Syntymäaika | 15. marraskuuta 1825 |
| Syntymäpaikka | Moskova |
| Kuolinpäivämäärä | 12. elokuuta 1899 (73-vuotias) |
| Kuoleman paikka | Moskova |
| Ammatti | Vvedensky Vladytshnyn luostarin luostarin luostarina Serpukhovissa (1861-1873) |
| Isä | Rosen, Grigory Vladimirovich |
| Äiti | Elizaveta Dmitrievna, ur. Zubova |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Abbess Mitrofania , maailmassa Baroness Praskovya Grigorievna Rosen (15. marraskuuta 1825, Moskova - 12. elokuuta 1899, Moskova) - Venäjän ortodoksisen kirkon johtaja, Pietarin , Pihkovan ja Moskovan armon sisarusyhteisöjen järjestäjä [1] . Paronitar Rosen astui luostariin 26-vuotiaana, ja yhdeksän vuotta myöhemmin hän johti Vvedensky Vladychny -luostaria Serpukhovissa . Mitrofanian luostarikaudella (1861-1874) luostari kukoisti, ja Mitrofaniasta itsestään tuli Moskovan papiston vaikutusvaltainen ja arvostettu hahmo. Vuonna 1873 Mitrofaniaa syytettiin yrittäessään ottaa vilpillisesti haltuunsa muiden ihmisten omaisuutta. Tutkimuksessa ei löydetty Mitrofanian suoraa henkilökohtaista etua: varastetut tavarat oli tarkoitettu luostarin ja yhteisön tukemiseen. Vuonna 1874 valamiehistö totesi Mitrofanian syylliseksi tapauksen pääjaksoissa ja tuomitsi hänet neljäntoista vuodeksi maanpakoon Jenisein maakunnassa . Itse asiassa rangaistus lyhennettiin "pakoon" Stavropolin , Poltavan ja Nižni Novgorodin maakunnan luostareihin . Elämänsä lopussa Mitrofania lähti maasta rajoituksetta ja asui pitkään Jerusalemissa .
Mitrofania-tapauksesta tuli "yksi uuden tuomioistuimen ensimmäisen aikakauden merkittävimmistä oikeudenkäynneistä " [2] , ja siitä keskusteltiin laajasti kaikkiin suuntiin. Oikeudenkäynnistä vaikuttunut ja inspiroitunut AN Ostrovsky kirjoitti näytelmän Sudet ja lampaat . Mitrofanian tapaus ja persoonallisuus mainitaan N. A. Nekrasovin ja M. E. Saltykov-Shchedrinin teoksissa .
Praskovya (Paraskeva) Rosen on kenraalin, isänmaallisen sodan sankarin, paroni Grigory Vladimirovich Rosenin ja Elizaveta Dmitrievnan tytär, kreivitär Zubova . Äidin puolelta perheeseen kuului ruhtinaiden Vyazemskyn ja Trubetskoyn edustajat , isän puolelta - Raevsky [3] . 20-luvulla perhe vaelsi isän perässä, joka sai erilaisia tapaamisia. Vuosina 1831-1837 hän asui Tiflisissä , missä hän komensi Kaukasian joukkoa [4] . Pienenä lapsena Praskovya oli Nikolai I :n hovissa. Hän sai hyvän koulutuksen kotona: Tiflisin teologisen seminaarin rehtori arkkimandriitti Sergius opetti hänelle Jumalan lakia piirtäen - I. K. Aivazovsky [4] .
Vuoden 1837 lopussa Nikolai I poisti G. V. Rosenin joukkojen komennosta ja siirsi hänet merkityksettömään asemaan Moskovaan [5] . Perhe muutti Petrovskin matkapalatsiin . Vuonna 1839 paroni Rosen halvaantui, minkä jälkeen hän eli vielä neljä vuotta [5] . Nikolai I maksoi vainajan velat ja nimitti 18-vuotiaan Praskovyan keisarinnan hoviin [ 5] . Vuonna 1838 Praskovja tapasi metropoliita Filaretin ja matkoilla Voronežiin arkkipiispa Anthonyn kanssa [6] . 1840-luvun jälkipuoliskolla Praskovja, joka oli uskonnollinen lapsuudesta asti, koki sarjan läheisten kuolemia ja pyrki luostariin [6] . Vuonna 1852 hän jätti hovin ja meni metropoliita Filaretin siunauksella ja Nikolai I:n luvalla Moskovan Aleksejevskin luostariin aloittelijana .
Luostarissa Praskovya (ei vielä Mitrofania) harjoitti ikonimaalausta omassa työpajassaan "kuninkaallisen armon" järjestämässä [7] . Syyskuussa 1854 hän käytti kaskan pukemisen seremoniaan ja otti luostarinimen Mitrofania Konstantinopolin patriarkan Mitrofanin muistoksi [8] . Vuonna 1857 Filaret siirsi Mitrofanijan Aleksejevskin luostarista Serpukhov Vladytshnyn luostariin . Samana vuonna Mitrofania sai perinnön, jonka hän käänsi luostarin laajentamiseen ja hyväntekeväisyyteen. 12. kesäkuuta 1861 Mitrofanialle myönnettiin enkeliluostari , 2. elokuuta 1861 Filaret nosti hänet luostarin arvoon , ja muutamaa päivää myöhemmin Mitrofania otti haltuunsa Vladytshnyn luostarin [8] .
Seuraavalla vuosikymmenellä Mitrofania osoittautui energiseksi ja vaikutusvaltaiseksi luostarin johtajaksi. Henkilökohtaisten organisatoristen kykyjensä lisäksi hän käytti taitavasti Filaretin ja hänen seuraajansa Innokentyn jatkuvaa asiakassuhdetta . Hänen alaisuudessaan Serpuhhovin asuinrakennuksia, hotelleja ja maatiloja rakennettiin uudelleen ja Moskovan maatilaa Yauzan varrella laajennettiin . Alexandra Petrovnan ja Filaretin ohjeista Mitrofania otti ensimmäisten venäläisten armon sisarten yhteisöjen varsinaisen johdon. Vuodesta 1866 Mitrofania oli Pietarin yhteisön päällikkö, vuodesta 1868 - Pihkovan maakuntayhteisön päällikkö. Vuodesta 1869 lähtien Mitrofania loi Maria Aleksandrovnan puolesta maan suurimman sisarusyhteisön Moskovaan , Yauza-joelle, Rubtsovon muinaisen esirukouskirkon viereen [8] (Moskovan yhteisö perustettiin virallisesti 21. 1870, Pihkovan yhteisön mallin mukaisesti [9] ).
Mitrofaniyan ulkonäkö oli niin sanotusti melko tavallinen. Hänen pitkä ja ylipainoinen vartalonsa eivätkä hänen kasvojensa suuret piirteet, joiden posket oli kehystetty luostaripuvulla, eivät edustaneet mitään, mikä herätti huomion; mutta hänen pullistuvissa harmaansinisissä silmissään, neulottujen kulmakarvojen alla loisti suuri äly ja päättäväisyys ...
Abbess Mitrofanian persoonallisuus oli varsin poikkeuksellinen. Hän oli laajamielinen nainen, puhtaasti maskuliininen ja liiketoiminnallinen, monessa suhteessa vastoin perinteisiä ja rutiininäkemyksiä, jotka hallitsivat ympäristöä, jossa hänen täytyi liikkua ahtaiden rajojen sisällä. Tämä laaja näkemys heidän tehtävistään rohkean ajattelun, hämmästyttävän energian ja sinnikkyyden yhteydessä ei voinut olla muuta kuin vaikuttaa ympärillään oleviin ja luoda heidän keskuuteensa ihmisiä, jotka olivat tottelevaisia Mitrofanialle ja joista tuli huomaamattomasti hänen sokeita työkalujaan. tulee...
- A. F. Koni. Abtess Mitrofania .Vuonna 1870 Mitrofania aloitti suurimman rakennusprojektinsa - Vladychno-Prokrovskaya-yhteisön rakennuksen rakentamisen Moskovaan [10] . A.F. Konin mukaan Mitrofania oli tuohon aikaan "vaikuttava ja asetettu erikoispapiston poikkeuksellisiin olosuhteisiin", mutta hänen luostarin taloudellinen tilanne heikkeni jatkuvasti [11] . Apotti sijoitti luostarivaroja lukuisiin kaupallisiin hankkeisiin, jotka eivät menestyneet, ja meneillään olevat rakennus- ja hyväntekeväisyyshankkeet vaativat yhä enemmän rahaa [11] .
Abtess etsi rahaa varakkaiden Moskovan hyväntekijän joukosta kilpaillen monien muiden henkisten ja siviilivetoilijoiden kanssa [11] . Konin mukaan löydetyt lailliset lähteet kuivuivat pian, mikä ennusti luostarin ja sen alaisten yhteisöjen liiketoiminnan ja hyväntekeväisyystoiminnan väistämätöntä supistumista [11] . ”Luostarin taantuessa tietysti myös epätavallisen ja erittäin vaikutusvaltaisen luostarin rooli hiipui. Mitrofanian ylpeä ja luova sielu ei voinut sovittaa yhteen kaiken tämän kanssa…” [11] Hänen löytämänsä ratkaisu - väärennettyjen seteleiden valmistaminen varakkaiden henkilöiden puolesta, jotka joutuivat toivottomaan tilanteeseen - johti Mitrofanian telakalle [12] ] .
25. tammikuuta 1873 juutalainen Beilin [13] pidätettiin Chebarovin pankkitoimistossa Pietarissa yrittäessään alentaa pietarilaisen kauppiaan D. N. Lebedevin väärennettyjä seteleitä , jotka Mitrofania [14] sertifioi . Lebedevin esittämät todisteet väärennyksestä olivat kiistattomat, ja Pietarin käräjäoikeuden syyttäjä A.F. Koni aloitti rikosasian. Tutkinta uskottiin N. F. Rusinovin tehtäväksi . Pyhä synodi kehotti Moskovan konsistoriaa aloittamaan oman tutkimuksensa, mutta konsistoorium "ei löytänyt todisteita" luotin vainosta [15] . Myöhemmin konsistoria perusteli täysin Mitrofaniaa ja vaati uhrin, Lebedevin, saattamista vastuuseen [16] .
Mitrofania ja hänen liittolaisensa Valeria, Strastnoin luostarin luostari , saapuivat itsenäisesti Pietariin kuulusteluihin. Ennaltaehkäisevästä toimenpiteestä keskusteltuaan Mitrofania vastusti jyrkästi asumistaan Pietarin luostariin: ”Toisen luostarin alaisuudessa oleminen on minulle kauheaa! … vankilasta tulee paljon parempi!” Siksi Rusinov asetti epäillyn kotiarestiin hotelliin avoimen mutta salaisen poliisivalvonnan alaisena. Sivulta katsottuna näytti, että Mitrofania oli vielä vapaa [11] .
Konin mukaan tuohon aikaan "virkatehtävien suorittaminen" henkilöstä riippumatta "ymmärsivät kaikki oikeushenkilöt oikeusministeristä oikeustutkijaan, mukaan lukien" [11] . Syyttäjät ja tutkijat työskentelivät pelkäämättä hallinnollista painetta lainvalvontajärjestelmän sisällä . Metropolitan Innokentyn johtaman korkeamman papiston julkinen vastustus oli huonosti organisoitua ja vetosi tavallisten ortodoksien tunteisiin, mutta ei tuomioistuimiin [11] . Opposition ääni, arkkimandriitti Modest Andronikov-luostarista väitti, että "Englanti ei ole kristitty valtio", että tutkimuksen suorittaminen ortodoksisena lomana tekee siitä laittoman ja että kaikki nämä uudet oikeudenkäynnit ovat yleensä "kiusaus, joka on pahempi kuin teatteri” [11] . Vaarallisempaa oli salainen vastarinta Strastnoin luostarin muurien ulkopuolella. Mitrofanian ohjeista hänen liittolaisensa käsittelivät aktiivisesti todistajia ja valmistivat vääriä asiakirjoja puolustaakseen syytettyä [17] . Tutkijat pidättivät Mitrofanian Sushchevskajan poliisiasemalla (Moskova), mutta sielläkin Mitrofania jatkoi kirjeenvaihtoa kätyriensä kanssa [18] .
Tutkinta kehittyi kuin lumipallo - Lebedevin tapauksen syytteeseen lisättiin kaksi muuta tapausta, joiden takana oli suuruusluokkaa enemmän rahaa ja uhrien asianajajan F. N. Plevakon lahjakkuus . Kaiken kaikkiaan syytteen [19] mukaan Mitrofaniaa syytettiin:
Lisäksi uhreiksi tunnustettiin tunnolliset luostarin urakoitsijat ja armoyhteisöt, joiden kanssa Mitrofania maksoi väärennetyillä laskuilla [32] .
Mitrofanian ja hänen kätyriensä Bogdanovin, Makhalinin, Makarovin, Krasnyn ja Trakhtenbergin tapausta käsiteltiin 5.10.-19.10.1874 Moskovan käräjäoikeudessa P. A. Deyerin [2] johdolla . Mitrofanian julkinen vaino johti siihen, että tunnetut asianajajat kieltäytyivät puolustamasta häntä, ja Mitrofaniaa edustivat tuomioistuimessa vähemmän tunnetut S. S. Shaikevich ja S. V. Shchelkan [33] . Uhreja edustivat julkkikset - F. N. Plevako ja A. V. Lokhvitsky . V. M. Przhevalsky puolusti Mitrofanian rikoskumppania, kauppias Makhalinia. Synodi tuki Mitrofaniaa moraalisesti - hänen asetuksensa mukaan oikeudenkäynnin päivinä Moskovan kirkot rukoilivat päivittäin "abetti Mitrofanialle voiman kestämään hänelle lähetetyn koetuksen".
Tutkinnan ja oikeudenkäynnin aikana Mitrofania muutti toistuvasti omaa todistustaan ja lopulta kiisti syyllisyytensä kaikissa kolmessa tapauksessa. Valamiehistön edessä syyttäjä K. N. Žukovin päätöspuheen mukaan "kulki kirjava joukko todistajia, alkaen luostareista ja päättyen pikkutekijöihin , alennusmyyjiin ja juutalaisiin . Kaiken tämän joukon yläpuolella hallitsee naisen hahmo, kaikkein eloisimmin kuvattuna, luostaripuvussa, joka on vastuussa kaikesta” [34] . Aiemmin Mitrofaniyaan yhteydessä olleet todistajat peruuttivat aiemman todistuksensa - syyttäjän mielestä "tämän muutoksen lähde oli melko selvä": papiston, erityisesti Strastnoin luostarin, organisoitu tuki [35] . Syyttäjä puolestaan korosti Mitrofanian elämäntavan moraalittomuutta ja syytti epäsuorasti luostarin papistoa kokonaisuudessaan: "Laki kieltää nunnia harjoittamasta kaikenlaista kauppaa, paitsi neuloa, ja hän käy kauppaa seteleitä, puutavaraa, kangasta, lihaa, aseet - sanalla sanoen tarkoituksella rikkoo lakia. Hän tottelee aloittelijansa vekseleihin ... Kaikki hänen toimintansa tapahtuu Makarovien, Liebermanien, Epsteinien, Fridensonien keskuudessa” [36] . Myös Plevako lausui kahdesti avoimesti antisemitistisiä kohtia muiden sukunimien kanssa [37] . Mitrofanian asianajajat kiistivät itse väärennyksen ja syyttivät joko uhreja itseään (Lebedeviä) tai Mitrofanian lähipiiriin kuuluvia liikemiehiä [38] .
Neljän tunnin harkinnan jälkeen valamiehistö totesi Mitrofanian syylliseksi pääsyytöksiin, mutta myös ansaitsee lievennyksen kaikilta osin. Tuomioistuin totesi: "riistettyään <Mitrofaniya> kaikki hänelle henkilökohtaisesti annetut oikeudet ja edut ja sen seurauksena karkotettu hänet Jenisein maakuntaan ja kielto lähteä maanpakopaikalta kolmeksi vuodeksi ja muihin provinsseihin 11 vuodeksi, Tuomioistuimen olisi katsottava vapautetuiksi muut syytetyt” [39] .
Mitrofanian ei tarvinnut mennä Siperiaan: hänen puolustajansa onnistuivat lyhentämään karkotustuomiota Stavropolin Pyhän Johanneksen-Mariinskin luostariin [28] . Seuraavien kahden vuosikymmenen aikana hän asui Ladinskin luostarissa ( Poltavan kuvernööri ), Dalne-Davydovskin luostarissa ( Nižni Novgorodin kuvernöörikunta ), Usmanskin luostarissa ( Tambovin kuvernööri ) [28] . Hän tunsi olonsa parhaiten Balashovsky Intercession -luostarissa , jonne hän haaveili tulla haudatuksi [40] . "Kaksi onnellisinta vuotta hänen maallisen matkansa kolmen viime vuoden aikana" kului Jerusalemissa . Mitrofania palasi taiteeseen ja loi kopion ristiinnaulitsemisesta Balashovin luostarille [41] .
Mitrofania kuoli 12. elokuuta 1899 sisarensa Sophian (Aladinan aviomiehen jälkeen) Moskovan talossa. Elokuun 16. päivänä hänet haudattiin kunniallisin mielin Pokrovskyn (Rubtsovo) Pyhän Jumalan esirukouksen kirkon viereen alttaria vastapäätä . [41] Abbess Mitrofanian muistelmat julkaistiin vuonna 1902 Russkaja Starina -lehdessä [ 40] ja julkaistiin uudelleen erillisenä kirjana vuonna 2009 [42] .
Mitrofania-tapauksen laaja keskustelu lehdistössä heijastui myös fiktioon. M. E. Saltykov - Shchedrinin " Provinsaalin päiväkirjassa " "psykiatri" ja "potilas" (kertoja) keskustelevat tietystä asianajajasta Neskladinista , jonka väitetään olevan hullu, ja yksi todiste hänen mielettömyydestään on se, että "hän murisee äidille Esimies Mitrofania, miksi hän ei kutsu häntä puolustamaan tapausta eunukki Solodovnikovin perillisten kanssa. Potilas on ymmällään: "Kuka ratkaisee Abbess Mitrofanian ja eunukki Solodovnikovin perillisten asian? Kuka sanoo: toisaalta ylimmäinen äiti Mitrofania ei ole oikeassa, vaikka toisaalta hän on epäilemättä oikeassa? Kuka lisää tähän: toisaalta tuomioistuimen oli määrättävä, vaikka toisaalta sen ei ollut määrä määrittää mitään? [43] Keskusteltiin Mitrofaniasta ja Shchedrinin tarinan " Kohtuuden ja tarkkuuden ympäristössä " henkilöistä .
A.F. Pisemskyn romaanissa ”Filistealaiset” Mitrofania mainitaan yleisenä substantiivina : ”Meillä on Mitrofanian äitejä kaikkialla: kaivatko mitä tahansa, äiti Mitrofania numero yksi, äiti Mitrofania numero kaksi ja kolme!” [44] . N. A. Nekrasovin runossa "Contemporaries" tavernan vakituiset asukkaat ovat raivoissaan viranomaisten "demokraattisesta" lähestymistavasta, joka asetti jaloisen luostarin tasa-arvoon tavallisten kanssa:
Nyt ei ole muodissa kunnioittaa
Pääoman, arvon, arvon mukaan ...
Miten ?! pidättäydytäänkö
luotti, rehellinen Mitrofanya?
A. N. Ostrovski , jota Mitrofaniaa koskeva julkinen oikeudenkäynti vei, kirjoitti satiirisen komedian " Sudet ja lampaat " näiden tapahtumien vaikutuksesta . Näytelmän idea muotoutui jo lokakuussa 1874, mutta sairauden vuoksi Ostrovski aloitti työnsä vasta keväällä 1875 [28] . Näytelmän nimi johtui todennäköisesti Plevakon puheesta, jossa Mitrofaniaa kutsuttiin "sudeksi lampaan vaatteissa" [45] . Todellinen korkean yhteiskunnan luostarina tuli näytelmässä maakunnan aatelisnainen (Murzavetskaja), "joka oli orjuuden kasvatettu ja joka elää täydellisesti uusien uudistuksen jälkeisten elinolojen kanssa" [46] . A. I. Zhuravlevan mukaan "epäilemättä olemassa olevaa yhteyttä ei kuitenkaan pitäisi ymmärtää yksinkertaistetusti ja nähdä Mitrofaniassa melkein suorana Murzavetskajan prototyyppinä. Itse asiassa voimme vain sanoa, että Ostrovski loi näytelmän prosessin ja sen lehdistössä keskustelun vaikutuksen alaisena” [46] .
Boris Akunin kutsuu uupumatonta luostarin "suuren hyväntekijän" Lady Estherin pääprototyyppiä romaanissa " Azazel ", joka ihmiskunnan pelastamisen ylevän tavoitteen vuoksi ei epäröinyt rikkoa lakia [47] .